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可在李世民上台之前，王远知再一次押宝正确。明明李世民既不是太子也不是长子，王远知却选择了拉拢李世民。只能说明这个人的政治敏感性太强了。就算是从政也一定是个官场好手。
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[23] 李世民《为战亡人设斋行道诏》：“自征讨以来手所诛剪，前后之数将近一千。”
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[24] 陈寅恪《隋唐制度渊源略考》。
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[25] 许慎《说文解字》卷一：“荤，臭菜也。”郑玄注、孔颖达疏《礼记正义》卷三十：“荤，姜及辛菜也。”周密《齐东野语》卷八引《荀子·哀公篇》注：“荤菜，葱、韭之属。”
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[26] 《正韵》：“凡肉未熟曰腥。”
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[27] 释道宣编《广弘明集》卷二十六：“今日众生，或经是父母，或经是师长，或经是兄弟，或经是姊妹，或经是儿孙，或经是朋友。而今日无有道眼，不能分别，还相啖食，不自觉知。啖食之时，此物有灵，即生忿恨，还成怨对。向者至亲，还成至怨，如是之事，岂可不思？”
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[28] 禁吃肉的这个来历，最初只载于《广弘明集》，真实程度还有争议。在梁武帝之前的佛教经文里，已经有了认为众生肉是亲人肉，以及反对吃肉的观点。如竺律炎，支越译《佛医经》：“人食肉譬如食其子，诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子，不可数。”鸠摩罗什译《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”求那跋陀罗译《楞伽经》：“佛告大慧，有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲。以亲想故，不应食肉。……大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。……佛告大慧，有无量因缘不应食肉。”对于禁吃肉，可能梁武帝只是起到了用行政手段在汉地推广的作用。
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[29] 郭祖深上书说：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆蓄养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。”
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[30] 汤用彤《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年第1版，第11页，《唐太宗与佛教》：“唐太宗不但未以信佛著称，而其行事且间有不利于释子者。”
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[31] 释道宣《续高僧传》卷三十五：“贞观初年，下敕有私度者，处以极刑。”
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[32] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷七：“帝少劳兵事，纂历之后，又心存兆庶。及辽东征罚，栉沐风霜。旋旆已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。”
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[33] 汤用彤《汤用彤学术论文集》，中华书局1983年第1版，第14页，《唐太宗与佛教》：“综计太宗一生，并未诚心奖挹佛法，仅于晚年或稍有改变。”不过汤用彤先生也说：“太宗晚年，因遭遇奘师，或较前信佛。”李世民并不是完全不了解佛法。他晚年在玄奘的影响下，读过《瑜伽师地论》等佛经，感叹佛学高深，对佛学典籍进行了一些推广。
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[34] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九：“所以朝夕是期无望长久，而岁月如流。六十之年，飒焉已至，念兹遄速，则生涯可知。”
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[35] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
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[36] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷七：“至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。”
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[37] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷十。
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佛祖都说了些什么？ 八 失败者唐僧
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一
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我没有忘记我们要讨论的是玄奘的失败。
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您可能会质疑：我们前文只说了皇帝们对佛教并不是虔诚信仰，但这又有什么关系呢？帝王只要在表面上支持，就已经是宗教莫大的幸运了。玄奘不就是不能回老家，不就是得经常进宫看看么，这也不妨碍他自己研究学问啊。
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您说的没错，可玄奘还有另一个问题，一个他无法克服的问题。
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他意志坚定。
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您一定会奇怪，这不是优点吗，怎么能算是问题呢？假如意志不坚定，玄奘绝不可能完成西行之旅，他也就不会成为今天的玄奘。
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