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这桩案件玄奘没有受到牵连，但在精神上受到了不小的打击。从此之后，他更加远离政治，皇帝叫做什么就做什么。
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《西游记》里，皇帝亲切的拉着唐僧的手称呼“御弟”，这样的情景在真实的历史中也有可能发生。只不过在两人亲切笑容的背后，一个人多了份自大傲慢，另一个人多了份胆战心惊。
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[1] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷一：“乃誓游西方，以问所惑。并取《十七地论》，以释众疑。即今之《瑜伽师地论》也。”
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[2] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷五。
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[3] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷七。
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[4] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷一：“遍谒众师，备餐其说。详考其理，各擅宗涂。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所惑。”
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[5] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷五。
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[6] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九。
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[7] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九：“唯愿先庙先灵，藉孙祉而升彼岸，皇帝皇后，因子福而享万春。永握灵图，常临九域。子能如此，方名大孝，始日荣亲。”
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[8] 我们后文会提到，武则天后来为了能顺利称帝，假称自己是弥勒佛转世。日本学者吉村诚提到，玄奘在654年翻译了几部经书，记载了弥勒下生、佛陀以女身出现等内容。吉村诚认为玄奘在这个时候集中翻译这批经文，从佛学思想和翻译进度上看都找不到合理的解释。所以怀疑玄奘可能是在故意迎合武则天的口味。这个假设很有趣，但武则天655年才成为皇后。假如玄奘在654年就预测到武则天的未来，那未免太神奇了。而且玄奘在武则天未成后时就早早的用这么肉麻的方式吹捧，也谄媚得让人难以相信。
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[9] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷七：“帝深信纳，数攘袂叹曰：‘朕共师相逢晚，不得广兴佛事。’”
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[10] 长孙无忌等《唐律疏议·卫禁》“诸不应度关而给过所，取而度者，亦同，若冒名请过所而度者，各徒一年。”
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[11] 长孙无忌等《唐律疏议·名例》：“徒者，奴也，盖奴辱之。”
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[12] 长孙无忌等《唐律疏议·卫禁》：“缘边关塞，以隔华、夷。其有越度此关塞者，得徒二年。以马越度，准上条‘减人二等’，合徒一年。余畜又减二等，杖九十。但以缘边关塞，越罪故重。若从关门私度人、畜，各与余关罪同。若共化外蕃人私相交易，谓市买博易，或取蕃人之物及将物与蕃人，计赃一尺徒二年半，三疋加一等，十五疋加役流。”
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[13] 长孙无忌等《唐律疏议·卫禁》：“诸私度关者，徒一年，越度者，加一等。”“越度者，谓关不由门，津不由济而度者。”
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[14] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷五，《还至于阗国进表》：“为所将大象溺死，经本众多，未得鞍乘。以是少停，不获奔驰，早谒轩陛。无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智，随商侣奉表先闻。”
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[15] 释慧立、释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷五。
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[16] 准确的说是第二次见面。第一次见面因为李世民忙于对高句丽的战争，非常仓促，没有详谈。
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[17] 魏收《魏书》卷一百一十四：“于是所在编民，相与入道。假慕沙门，实避调役，猥滥之极。自中国之有佛法，未之有也。”
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[18] 释道宣编《广弘明集》卷十。
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[19] 那连提黎耶舍译《佛说德护长者经》：“又此童子……于当来世佛法末时，于阎浮提大隋国内，作大国王，名曰大行。能令大隋国内一切众生信于佛法，种诸善根。”
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[20] 汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局1982年第1版，第12页：“揣高祖本意，实欲从傅亦之议，全灭佛法。”
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[21] 陈寅恪《唐代政治史述论稿》上篇《统治阶级之氏族及其升降》。
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[22] 说到法琳站队站错这事，我们再顺便说一个站队总站对了的强人。隋末一个叫作王远知的道士。在隋朝的时候，就经常陪伴在皇帝身边，杨广把他当作师父一样尊敬。王远知的厉害之处在于，在李渊还没起兵的时候，他就秘密告诉李渊，说他将来能得到天下。后来唐帝国建立后，王远知自然受到了李渊的重用。
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当然这事我们可以解释说，当时李姓得天下的图谶到处都是，李渊也有点权势，王远知见了面悄悄说几句吉祥话，属于有枣没枣打三竿子那种，也是有可能的。
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