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您可以试试：
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我们无论如何也无法想象一个不存在于任何时间里的事物。
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当我们说一个事物“存在”的时候，这个“存在”的概念，对于我们来说已经具有了时间的属性。说一个事物“存在”，就意味着它至少在某个时间里出现过。
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同样，我们也无法想象一个不存在于任何空间里的事物。
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我们在谈论“物体”、“事物”的时候，一说出这些词语，我们就已经同时在使用空间的概念了。所谓“物体”，就是占有一定空间的事物。甚至于，只要谈论客观世界就必须使用空间概念。所谓“客观世界”指的是“外在于我的世界”，这个“外”就是空间概念。所以，如果要离开空间概念，我们也无法谈论任何东西[5]。
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现代物理学也从侧面支持了这一观点。
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牛顿以来的传统物理学，认为时间和空间是独立、永恒存在的。但从爱因斯坦的相对论开始，科学家们相信，空间、时间都是相对的概念。根据观测者的不同，同一事物所处的时间、空间都不相同。这也从侧面证明了时间和空间并不是客观存在的。
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既然时间和空间只是人用来描述事物的概念，而不是客观的存在。那么，事物的本质一定是超越时间和空间概念的。
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站在这个角度，我们可以更好的理解八不中道。也就是说，我们可以用“事物的本质不具备空间和时间概念”这一点，重新证明八不中道。
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我简单证一下，可以跳过不看：
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当我们说“产生”和“灭亡”的时候，这两个词都已经包含了时间的概念。“产生”就是说，事物在产生之前不存在，在产生之后存在。在这个描述里面，“之前”和“之后”都是时间概念，“存在”也带有时间概念。所以在破除了时间概念之后，事物就是“不生亦不灭”的了。
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当我们说“连续”和“不连续”的时候，这两个词要么是基于空间概念的：说空间是不是连续的、两个点是不是连续的、组成事物两个原子之间是不是连续的，等等；要么是基于时间概念的：说时间是不是连续的、两个瞬间是不是连续的、两微秒之间是不是连续的，等等。所以在破除了时间和空间概念以后，事物也就是“不常亦不断”的了。
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当我们区分两个事物的时候。比如我们说一个桌子和一把椅子不一样。我们看到它们的形状不一样，这个“形状”就属于空间概念。更细致的说，我们认为桌子和椅子不一样，其实是在说，组成桌子和椅子的粒子在空间中排列的结构不同。假如有两个所有粒子都一模一样的桌子呢？我们说两者不是同一个桌子，其实是在说，组成它们的粒子在空间中的位置不同。所有这些判断，都包含了空间的概念。所以当破除了空间概念以后，事物之间是“不一亦不异”的了。
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我们在破除了空间概念以后，就无法分辨什么是事物之“内”和事物之“外”了，所以事物也是“不来亦不出”了。
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在破除了时间和空间概念之后，我们还可以把“无我”重新证明一遍。
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首先，“我”这个概念要依赖时间概念而存在。当我们想起“我是什么”的时候，我们想到的是，是“之前”的“我”的一系列心理、生理活动。说白了，所谓“我”，是存在于此瞬之前的一个概念，有时间的属性。
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其次，“我”这个概念是有边界的。我们能清楚的知道，什么是“我”“之内”的事物，什么是“我”“之外”的事物，“内”和“外”是空间概念，这说明“我”这个概念是依赖空间概念存在的。
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当然还有更简洁的说法：“我”是个理性概念，而理性概念是不存在的，所以“我”这个概念也是不存在的。
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“八不中道”属于中观学，但不止是中观学主张破除时间和空间概念。
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唯识学也认为，所谓时间和空间的概念，都是由人的心识变现出来的。中观学说“不一亦不异”，唯识学也有类似的说法，认为人们对事物的一种错误看法叫作“遍计所执”，就是挨个计较每一个事物的样子、性质，认为事物和事物之间是有区别的。
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破除时间、空间以及其他理性概念，基本上是所有大乘佛教都认同的学习目标。
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您或许会问，既然我们的思维根本无法脱离时间和空间概念想象事物，那你怎么知道在破除了时间和空间概念以后，还有事物存在呢？
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确实，我们不知道。因为在破除了时间和空间概念以后，连“存在”这个概念都不存在了。
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但是佛教知道。
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佛教说：破除了时间和空间概念的事物是存在的。这就是事物的本质，就是“空”，就是“佛性”。
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