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更了不起的是，这两宗还使用了一些形象的比喻，让我们从感性上大略的理解了，什么叫“不常亦不断”，什么叫“不一亦不异”。
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在天台和华严的世界里，万物是没有层次，没有高低之分的。因此，天台和华严都管自己叫“圆教”，形容万物的关系为“圆融无碍”。修行者对佛法的追求也没有层次阶段，而是一步跨越式的顿悟，叫作“圆顿”。
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既然无论是唯识还是中观，都把空间、时间等理性概念当成应该破除的对象，那么天台和华严“圆融”的世界观，就是对破除时空概念后的世界最为合理的推论。也正因为这两宗的教义建立在严格的逻辑基础之上，因此两宗虽然是中国人所创，却能在千百年间一直传承下来，直到今天都有大量的学者研究。
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我们还记得，最初的佛教只是讲抛弃凡尘追求佛国的方法。但是随着对教义的不断推理，原本充满了等级味道的六道十界，现在变成了圆融无碍的一体。这个变化，恐怕很多印度的前辈高僧也想不到的。
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更让人想不到的是，天台和华严圆融的世界竟然还能更进一步发展，发展到最后，连佛教自身都会被消除掉。
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最后说一件闲事。
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我们前面介绍了很多佛教的宗派。要注意的是，这些宗派和武侠小说中的“门派”不一样：并不是说天台宗就是智带着有一帮僧人，占了一座庙，在庙门口竖起一块牌写着三个大字“天台宗”。凡是进本门的先得拜师，拜完师只能对本门的佛法，学别宗的佛法就算叛徒，就剿灭你—不是这样的。
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前面介绍的这些佛教宗派，指的是学术上的分歧，这些宗派的名字都是后人起的。比如我们谈论文学的时候，说“鸳鸯蝴蝶派”、“山药蛋蛋派”，是为了我们谈论方便，当时的人并不是真的形成了一个管理严密的组织。佛教各宗之间的学问也是可以随便学的，没那么多规矩。
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因为宗派的名字是后人起的，所以名字也不止一个。
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比如叫“天台宗”，是因为创始人智在天台山修行过。天台宗因为推崇《法华经》还被称为“法华宗”。天台宗的修行方法叫“止观双修”，所以还被称为“止观宗”。
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玄奘的慈恩宗呢，是因为玄奘是大慈恩寺的住持。因为玄奘学的是唯识学，所以慈恩宗也被称为“唯识宗”，等等。
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佛教各宗之间，还有别的分类方法。
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说个笑话。
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某大学法律课上，老师问：“请你说明‘法’和‘律’的区别。”
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某女生回答：“区别大了。如果我告诉我妈我的男朋友的职业是‘律师’，她会很高兴。如果我说男朋友的职业是‘法师’，她一定会把我打死。”
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唐代对僧人就有“法师”和“律师”的称呼，另外还有一个“禅师”。
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我们说过佛教有“戒、定、慧”三学，这三种师父就分别对应了三种学问。
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法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。
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律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。
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禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。
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主要就是大家的专长不同。这种分类也有一定的合理性[22]。
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下一章我们继续讲佛教理论。
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[1] 龙树《中论·观去来品》：“若离于去法，去时不可得。”
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[2] 龙树《中论·观时品》：“因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？”
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[3] 龙树《大智度论》：“见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。所谓方时、离合、一异、长短等名字出，凡人心著，谓是实有法。”
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