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[4] 还有一个比较严格的办法证明时间和空间都不是客观存在的。只是不太容易理解。
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证明方法是：我们如何定义、描述“时间”呢？一般人会说，时间是“某种流逝的东西”，而“流逝”这个词本身就带有了时间概念。更通用的定义，是说时间是“持续的、不可逆的事物状态的变化过程”，这段话中“持续”、“可逆”、“变化”这些词也都包含了时间的概念。实际上，我们是无法脱离时间概念来定义“时间”的，那么，这种定义其实就是同义反复。这说明时间是一个脱离了客观事物的形而上的概念。 类似的，当我们要定义空间的时候，我们总要使用“上下”“里外”“大小”一类带有空间概念的词。关于空间的定义也都是同义反复。
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[5] 康德持有类似的哲学观。他认为，人类必须带着一些理性概念（比如时间概念和空间概念），才可能去学习外部的知识。所以人类所掌握的一切知识，其实是事物的真实面貌被人用理性概念加工后的结果。
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这个理论也不难证明。
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按照我们前面的分析，假如我们没有时间概念，那么就不会有存在的概念，我们也就不会知道我自己是存在的。那我们也就没有了自我意识的概念。连自我意识都没有，就更谈不上学习外在的知识了。
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假如我们没有空间的概念，我们也就分不清什么是“外在于我的世界”，也就无法从“外界”学习知识了。
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[6] 后来的天台宗佛学家，有的认为佛界和其他九个法界有根本的区别。这样佛界的神圣、纯洁性就更好让人理解了，但是理论的统一性就差一些了。
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[7] 一界和其余十界的关系，不是包含和被包含的关系。释怀则《天台传佛心印记》：“非造作而成，非相生而然，非相含而然。”就是说，“造作”、“生”这种词含有因果、时间概念。“含”含有空间概念。然而天台宗要破除空间和时间概念，所以“十界互具”中的十界，并不是谁包含谁的关系，而是用一个“具”字，代表它们之间的关系是超越空间和时间的。
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[8] 同“十界互具”的“具”一样，“一念三千”中，一念和三千世界的关系，严格说来也不是产生和被产生、包含和被包含的关系。按照智的话说，两者的关系是“非纵（因果关系）非横（包含关系），非一非异”。因此表面上看，“一念三千”和“万法唯识”很像，但实际上，唯识学认为万法是由心识变现产生，两者之间是产生和被产生的关系，这同天台的一念三千是不同的。
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[9] 驮跋陀罗译《华严经·卢舍那佛品》：“于此莲花藏，世界海之内。一一微尘中，见一切法界。”不过这已经是华严宗的观点了。
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[10] 释智《观音玄义》：“佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶。以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染，不染，故不起。”
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[11] 劳思光《新编中国哲学史》（第二卷），广西师范大学出版社2005年第1版，第247页。
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[12] 释智就直言不讳的自夸，天台的修行方法比传统方法容易很多。《法华玄义》：“众生法太广，佛法太高，于初学为难。然‘心佛及众生，是三无差别’者，但自观己心则为易。”
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[13] 释智《法华玄义》：“《中论》云：因缘所生法，即空、即假、即中。”
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[14] 释智《摩诃止观》：“一念心起，即空、即假、即中。”
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[15] 释智俨《华严一乘十玄门》：“犹如帝网举一珠为首众珠现中，如一珠即尔，一切珠现亦如是。”
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[16] 因陀罗网法界门、诸法相即自在门。
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[17] 十世隔法异成门。
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[18] 广狭自在无碍门。
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[19] 李通玄《新华严经论》：“无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。”
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[20] 吕澂《中国佛学源流略讲》附录《天台宗》：“三千名目当然不能拘拘于数量，只可看作形容整体宇宙之辞。”
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[21] 实叉难陀译《华严经·世主妙严品》：“一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍。”等等。《华严经》中类似的文字极多，不一一引了。
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[22] 葛兆光《中国思想史》（第二卷），复旦大学出版社2000年第1版，第119到第120页：“顺便应当提到的是，现在宗教史中关于佛教宗派的习惯性叙述，常常是依据佛教徒自己党同伐异的‘教相判释’而在事后追溯的结果，它总是把各种宗派的门墙划得太清，以至于后来的阅读者总会以为当时佛教徒不仅在理论上而且在派系上一开始就像汉界楚河那么清楚，仿佛井水不犯河水。其实，如果依据各种文献重新构拟当时的情景和语境，我觉得当时佛教徒心目中，彼此之间的分别，倒不如用唐代人自己的名称‘法师’、‘律师’和‘禅师’来得清楚：主要倾向是翻译和解释经典义理的被唤作法师，以授戒习律，监督世俗信仰者的伦理与佛教徒的行为为己任的是律师，而禅师则以禅定与体验心灵为深入佛教信仰的主要途径。”
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