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玄奘的慈恩宗呢，是因为玄奘是大慈恩寺的住持。因为玄奘学的是唯识学，所以慈恩宗也被称为“唯识宗”，等等。
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佛教各宗之间，还有别的分类方法。
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说个笑话。
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某大学法律课上，老师问：“请你说明‘法’和‘律’的区别。”
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某女生回答：“区别大了。如果我告诉我妈我的男朋友的职业是‘律师’，她会很高兴。如果我说男朋友的职业是‘法师’，她一定会把我打死。”
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唐代对僧人就有“法师”和“律师”的称呼，另外还有一个“禅师”。
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我们说过佛教有“戒、定、慧”三学，这三种师父就分别对应了三种学问。
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法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。
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律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。
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禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。
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主要就是大家的专长不同。这种分类也有一定的合理性[22]。
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下一章我们继续讲佛教理论。
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[1] 龙树《中论·观去来品》：“若离于去法，去时不可得。”
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[2] 龙树《中论·观时品》：“因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？”
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[3] 龙树《大智度论》：“见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。所谓方时、离合、一异、长短等名字出，凡人心著，谓是实有法。”
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[4] 还有一个比较严格的办法证明时间和空间都不是客观存在的。只是不太容易理解。
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证明方法是：我们如何定义、描述“时间”呢？一般人会说，时间是“某种流逝的东西”，而“流逝”这个词本身就带有了时间概念。更通用的定义，是说时间是“持续的、不可逆的事物状态的变化过程”，这段话中“持续”、“可逆”、“变化”这些词也都包含了时间的概念。实际上，我们是无法脱离时间概念来定义“时间”的，那么，这种定义其实就是同义反复。这说明时间是一个脱离了客观事物的形而上的概念。 类似的，当我们要定义空间的时候，我们总要使用“上下”“里外”“大小”一类带有空间概念的词。关于空间的定义也都是同义反复。
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[5] 康德持有类似的哲学观。他认为，人类必须带着一些理性概念（比如时间概念和空间概念），才可能去学习外部的知识。所以人类所掌握的一切知识，其实是事物的真实面貌被人用理性概念加工后的结果。
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这个理论也不难证明。
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按照我们前面的分析，假如我们没有时间概念，那么就不会有存在的概念，我们也就不会知道我自己是存在的。那我们也就没有了自我意识的概念。连自我意识都没有，就更谈不上学习外在的知识了。
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假如我们没有空间的概念，我们也就分不清什么是“外在于我的世界”，也就无法从“外界”学习知识了。
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[6] 后来的天台宗佛学家，有的认为佛界和其他九个法界有根本的区别。这样佛界的神圣、纯洁性就更好让人理解了，但是理论的统一性就差一些了。
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[7] 一界和其余十界的关系，不是包含和被包含的关系。释怀则《天台传佛心印记》：“非造作而成，非相生而然，非相含而然。”就是说，“造作”、“生”这种词含有因果、时间概念。“含”含有空间概念。然而天台宗要破除空间和时间概念，所以“十界互具”中的十界，并不是谁包含谁的关系，而是用一个“具”字，代表它们之间的关系是超越空间和时间的。
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[8] 同“十界互具”的“具”一样，“一念三千”中，一念和三千世界的关系，严格说来也不是产生和被产生、包含和被包含的关系。按照智的话说，两者的关系是“非纵（因果关系）非横（包含关系），非一非异”。因此表面上看，“一念三千”和“万法唯识”很像，但实际上，唯识学认为万法是由心识变现产生，两者之间是产生和被产生的关系，这同天台的一念三千是不同的。
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[9] 驮跋陀罗译《华严经·卢舍那佛品》：“于此莲花藏，世界海之内。一一微尘中，见一切法界。”不过这已经是华严宗的观点了。
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