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法师，是精通法理、善于辩论和文字工作的佛学家。对应“慧”。
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律师，重视僧团戒律，能用刻苦的修行以身作则。对应“戒”。
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禅师，重视通过禅定修行来领悟佛性。对应“定”。
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主要就是大家的专长不同。这种分类也有一定的合理性[22]。
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下一章我们继续讲佛教理论。
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[1] 龙树《中论·观去来品》：“若离于去法，去时不可得。”
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[2] 龙树《中论·观时品》：“因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？”
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[3] 龙树《大智度论》：“见阴、界、入生灭，假名为时，无别时。所谓方时、离合、一异、长短等名字出，凡人心著，谓是实有法。”
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[4] 还有一个比较严格的办法证明时间和空间都不是客观存在的。只是不太容易理解。
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证明方法是：我们如何定义、描述“时间”呢？一般人会说，时间是“某种流逝的东西”，而“流逝”这个词本身就带有了时间概念。更通用的定义，是说时间是“持续的、不可逆的事物状态的变化过程”，这段话中“持续”、“可逆”、“变化”这些词也都包含了时间的概念。实际上，我们是无法脱离时间概念来定义“时间”的，那么，这种定义其实就是同义反复。这说明时间是一个脱离了客观事物的形而上的概念。 类似的，当我们要定义空间的时候，我们总要使用“上下”“里外”“大小”一类带有空间概念的词。关于空间的定义也都是同义反复。
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[5] 康德持有类似的哲学观。他认为，人类必须带着一些理性概念（比如时间概念和空间概念），才可能去学习外部的知识。所以人类所掌握的一切知识，其实是事物的真实面貌被人用理性概念加工后的结果。
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这个理论也不难证明。
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按照我们前面的分析，假如我们没有时间概念，那么就不会有存在的概念，我们也就不会知道我自己是存在的。那我们也就没有了自我意识的概念。连自我意识都没有，就更谈不上学习外在的知识了。
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假如我们没有空间的概念，我们也就分不清什么是“外在于我的世界”，也就无法从“外界”学习知识了。
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[6] 后来的天台宗佛学家，有的认为佛界和其他九个法界有根本的区别。这样佛界的神圣、纯洁性就更好让人理解了，但是理论的统一性就差一些了。
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[7] 一界和其余十界的关系，不是包含和被包含的关系。释怀则《天台传佛心印记》：“非造作而成，非相生而然，非相含而然。”就是说，“造作”、“生”这种词含有因果、时间概念。“含”含有空间概念。然而天台宗要破除空间和时间概念，所以“十界互具”中的十界，并不是谁包含谁的关系，而是用一个“具”字，代表它们之间的关系是超越空间和时间的。
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[8] 同“十界互具”的“具”一样，“一念三千”中，一念和三千世界的关系，严格说来也不是产生和被产生、包含和被包含的关系。按照智的话说，两者的关系是“非纵（因果关系）非横（包含关系），非一非异”。因此表面上看，“一念三千”和“万法唯识”很像，但实际上，唯识学认为万法是由心识变现产生，两者之间是产生和被产生的关系，这同天台的一念三千是不同的。
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[9] 驮跋陀罗译《华严经·卢舍那佛品》：“于此莲花藏，世界海之内。一一微尘中，见一切法界。”不过这已经是华严宗的观点了。
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[10] 释智《观音玄义》：“佛虽不断性恶，而能达于恶。以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶。以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染，不染，故不起。”
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[11] 劳思光《新编中国哲学史》（第二卷），广西师范大学出版社2005年第1版，第247页。
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[12] 释智就直言不讳的自夸，天台的修行方法比传统方法容易很多。《法华玄义》：“众生法太广，佛法太高，于初学为难。然‘心佛及众生，是三无差别’者，但自观己心则为易。”
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[13] 释智《法华玄义》：“《中论》云：因缘所生法，即空、即假、即中。”
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[14] 释智《摩诃止观》：“一念心起，即空、即假、即中。”
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[15] 释智俨《华严一乘十玄门》：“犹如帝网举一珠为首众珠现中，如一珠即尔，一切珠现亦如是。”
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[16] 因陀罗网法界门、诸法相即自在门。
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