1701167195
1701167196
吃饭穿衣，不落痕迹，这就是禅宗修行的最高境界了。
1701167197
1701167198
禅宗说修行是“饥来吃饭，困来即眠”，就是不着痕迹的生活。但问题是，芸芸众生也是在随心所欲的吃饭穿衣啊。如果有一群凡人，压根就不知道佛教的存在，只是浑浑噩噩的生活，不渴望跳出六道轮回。那他们不是比禅师更随心所欲、更不落痕迹吗？
1701167199
1701167200
那岂不是说，越不了解佛教的人，就越能成佛吗？
1701167201
1701167202
有人问大珠慧海：你如何修行？
1701167203
1701167204
大珠慧海回答：“饥来吃饭，困来即眠。”
1701167205
1701167206
那人问，别人也都饥来吃饭、困来即眠，那他们都和你一样在修行吗？
1701167207
1701167208
大珠慧海回答，不是，因为“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。”[54]
1701167209
1701167210
这是说，不懂得佛法的人虽然在日常生活中并不刻意修行，但是他们还有其他种种执著的欲望。吃饭的时候想着这饭好不好吃，睡觉的时候想着明天要多赚点钱，这人有“千般计校”，所以不叫修行。
1701167211
1701167212
但是大珠慧海也不是在要求人禁绝一切欲望，因为“饥来吃饭”的“饥”，“困来即眠”的“困”，这些都是欲望。“饥来吃饭，困来即眠”的过程，就是人们在满足自己欲望的过程。大珠慧海主张的，似乎是人们应该满足自己的“日常”欲望。顺应自然，顺应的是“天性”，这就叫“不刻意”。
1701167213
1701167214
但什么是“日常”的欲望呢？什么是“天性”呢？“饥来吃饭”和“千般计校”之间的界线在哪呢？
1701167215
1701167216
“饥来吃饭”是不刻意，那饥来的时候没饭吃，我去做饭，这算是刻意吗？我没钱买米，去当推销员动脑子算计别人，为的是赚今天的饭钱，这劳作是不是刻意呢？
1701167217
1701167218
禅宗似乎没给出明确的回答。
1701167219
1701167220
五
1701167221
1701167222
“饥来吃饭，困来即眠”，这就等于摆脱掉理性思维了吗？
1701167223
1701167224
诡异的地方在于，“饥来吃饭，困来即眠”这两句话不也是理性的产物吗？当一名禅师领悟了咱们刚才说的佛理，在头脑中意识到“我应该毫不刻意的穿衣吃饭”的时候，这个过程不也是在理性思考吗？当一个人认为自己“应该”“不刻意”的时候，这“应该”不也是一个刻意的念头吗？
1701167225
1701167226
禅宗师父教育弟子要“饥来吃饭，困来即眠”，当弟子记下师父的话语，点头称是，甚至把这几个字写在小本本上的时候，这个弟子不是正好犯了执著于文字的错误吗？
1701167227
1701167228
禅宗的一个更为重要的任务出现了。
1701167229
1701167230
禅宗的典籍中记录了大量的故事、对白。由于这些故事和独白中有大量莫名其妙的内容，学习者要像研究法庭案例那样反复琢磨，所以这些故事和独白又被称为“公案”。
1701167231
1701167232
《五灯会元》中记录了这么一个公案：
1701167233
1701167234
慈明禅师问可真禅师：什么是佛法大意？
1701167235
1701167236
可真回答：“无云生岭上，有月落波心。”
1701167237
1701167238
慈明大喝道：你老得头发白了，牙齿掉了，还用这种废话回答我！你给我老实说，怎么能从生死中解脱？
1701167239
1701167240
可真不知道该怎么回答了，求慈明指示他。
1701167241
1701167242
慈明说：你问我。
1701167243
1701167244
可真问：什么是佛法大意？
[
上一页 ]
[ :1.701167195e+09 ]
[
下一页 ]