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这件事归根结底，还是在说“恶取空”的问题。
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“八不中道”要我们破除所有的理性概念，认为一切基于理性的概念都是错的。从这个观点上看，寺庙中的佛像并不是佛的真实形象，只是为了无明的信众能感受佛性而幻化出来的幻象。佛经只是佛祖为了教诲众生的方便说法，只是大众领悟佛性的工具而不是真理本身，佛经本身的文字也都是幻象，最后也都应该破除。—以上种种结论，我们都能接受。反正佛性是超越了时间和空间的，不用破除。在肯定佛性的前提下，我们去破除佛像、佛经、出家、礼拜、坐禅，这些都可以接受。
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但戒律怎么办？
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因果报应怎么办？
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戒律也是由文字组成的，也是用理性来表示的，那戒律还该不该守？
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五逆重罪中有杀父母罪。那父母和儿女之间的亲情关系，算不算理性的产物？假如破除了时间概念，父母和儿女之间没有时间先后关系，又哪来生养和被生养的关系？
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在大乘五逆罪中，还有破坏佛教寺庙、佛像；不信经文；杀害出家人，或者妨碍出家人修行等罪。但要按禅宗说的，说一切修行行为都是成佛的阻碍，都应该破除，那何来寺庙、佛像、经文和出家一说？又为什么不能破坏它们？
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大乘五逆罪中还有不信因果一罪。可要是认为上述种种罪都不成立，可以随意违反，那不就等于不信因果了吗？
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马祖道一说：“自性本来具足，但于善恶事上不滞。”[128]说佛性超越了善恶。这当然是对的。“善”和“恶”本来就属于理性概念。禅宗中更有“今日始知佛性不念善恶”[129]这样的话，直接否认“善”和“恶”。这也没错。
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可是，这不就意味着人的一切行为都不算是恶行了么？
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《大宝积经》里记录了一则故事。
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说有五百位菩萨，已经证到了一定的果位，拥有了“五神通”。所谓“神通”，就是我们今天俗称的超能力。其中有一种神通，可以看到前世的种种因果。
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这些菩萨因为有了神通，所以看到了自己前世造下的种种恶业，有的杀过父母僧人，有的破坏过寺庙，这些业在佛教里，都是极大的重罪，属于“一阐提”了。
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这些菩萨因为看到自己前世造过的恶业这么重，所以心里非常害怕。佛陀看到这种情况，就暗自让文殊菩萨杀自己。
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文殊菩萨当着五百菩萨的面，要举剑杀佛陀。
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佛陀对文殊菩萨说，你住手呀，不要害我呀！然后借这个机会对众菩萨说法：
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“是中无我无人无众生无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父无母、无阿罗汉、无佛无法无僧、无有是逆、无作逆者，岂有堕逆？”
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一切罪的行为、承受者、施予者都是虚幻的，那么罪本身不也是虚幻的么？
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五百菩萨听了这番道理，非常欢喜，不再畏惧自己的罪了[130]。
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这段故事虽然说一切罪都是虚幻的，不过当事人都是已经得了神通的菩萨，不是普通人。或许对于证到一定果位的菩萨来说，罪的确是虚幻的。这倒也说得通。
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那么再看这个故事。
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我们前面说因果报应的时候，曾经介绍过《大般涅槃经》里的一个故事。
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说有一个国王因为杀了自己的父亲得到的王位，生怕死后下地狱，非常苦恼。佛对国王说，你杀你父王，是因为你父王之前造恶业所受的恶报，他应该受报，所以你杀他不算造恶业。
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我们前面说过，这个说法应该不成立，否则的话所有的伤害人的恶业都不会受恶报了。
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在这个故事里，佛还劝解国王说：
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