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[95] 释道原《景德传灯录》卷二十四。
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[96] 释道原《景德传灯录》卷二十。
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[97] 释道原《景德传灯录》卷二十五。
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[98] 释道原《景德传灯录》卷十二。
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[99] 释祖庆重《拈八方珠玉集》。
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[100] 释道原《景德传灯录》卷二十二。
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[101] 释道原《景德传灯录》卷二十。
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[102] 值得一提的是，不少学者认为，像本书这样把禅宗公案统一归纳为“答非所问”等类型的做法过于简单机械。应该“联系禅问答的具体语境，对不同的公案加以区别对待”。
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比如周裕锴先生在《禅宗语言研究入门》中说：“在不少关于公案语言解读的论著中，却常常可以看到一些简单化的处理方法，这就是用‘神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式’、‘违背逻辑思维和生活常识的语言’这样的大判断来取代具体语境中的语言分析。衣川贤次批评袁宾《禅宗著作词语汇释》书中滥用‘禅机玄妙’、‘顿悟’、‘呵佛骂祖’、‘禅旨’、‘禅机’等套语以及‘语录中习见的反义问答’、‘语录中常见的一种排斥式矛盾机语’等套话，……认为这些研究都舍弃了谈禅师个人心中的问题与当时思想史的课题，只看到表面形式，是类型化的无益尝试。
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“这种简单化解读的情况在周裕锴的《禅宗语言》、张美兰的《禅宗语言概论》以及葛兆光的《语言与意义》中也都不同程度地存在。比如，在谈及禅宗的‘活句’、‘无义语’、‘格外谈’之时，周氏虽有独特的洞见，但过于强调禅宗古怪离奇、不着边际的答话目的是为了昭示语言的虚妄性质，过分强调公案语言的非理性的一面。而事实上，这些‘无义语’在各自的语境中功能并不相同，它们是由唐至宋各宗派祖师按自己的禅实践作出的不同回答。按照日本学者的细致阅读，不同的公案牵涉不同的思想史课题，其中大有理路可寻。也就是说，公案的语言能够在禅思想脉络的上下文中确定其意义。所谓‘无义语’的说法，恐怕不能概括大多数公案语言的性质，它毋宁说是宋以后禅宗强调的语言策略，……”
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这段文字批评的就是本书的写法。
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但我认为针对本书的体裁、结构，采用“类型化”解读禅宗公案是恰当的，能较准确的说清我个人对禅宗公案的理解。
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[103] 瞿汝稷《指月录》卷九：“师入园取菜次，乃画圆相围却一株，语众曰：‘辄不得动著这个。’众不敢动。少顷师复来，见菜犹在。便以棒趁众僧曰：‘这一队汉，无一个有智慧底。’”
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[104] 葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年第1版，第175页。
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[105] 赜藏主《古尊宿语录》卷五。
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[106] 释普济《五灯会元》卷九：“师一日在法堂上坐。见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师。师乃垂下左足。僧却过西边叉手立。师垂下右足。僧向中间叉手立。师收双足。僧礼拜。师云：‘老僧自住此，未曾打着一人。’拈拄杖便打。僧便腾空而去。”“师坐次，仰山入来，师以两手相交示之。仰作女人拜。师曰：‘如是！如是！’”“沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指。师亦以两手相交过，各拨三下，却向胸前仰一手，覆一手，以目瞻视，沩山休去。”
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[107] 释普济《五灯会元》卷七。
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[108] 释普济《五灯会元》卷十九。
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[109] 释普济《五灯会元》卷十一。
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[110] 释道原《景德传灯录》卷十二。
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[111] 圆悟克勤《碧岩录》卷一。
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[112] 释道原《景德传灯录》卷二十七：“有一行者随法师入佛殿。行者向佛而唾。法师曰：‘行者少去就何以唾佛。’行者曰：‘将无佛处来与某甲唾。’无对。”
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[113] 希叟绍昙《五家正宗赞》：“慧抑令相见，师不获已，通报。著曰：‘首座，作佛法相见？世法相见？’座云：‘佛法相见。’著云：‘却去左右请师入。’师至帐前，见著寸丝不挂，仰卧于床。师指曰：‘者里是什么去处？’著曰：‘三世诸佛、六代祖师、天下老和尚，皆从此中出。’师曰：‘还许老僧入否？’著曰：‘者里不度驴度马。’师无语。”
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[114] 释普济《五灯会元》卷九：“师问仰山：‘《涅槃经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说？’仰曰：‘总是魔说。’”
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[115] 释道原《景德传灯录》卷十四。
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