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[116] 《赵州禅师语录》。
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[117] 《楚石梵琦禅师语录》。
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[118] 释普济《五灯会元》卷七。
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[119] 赜藏主《古尊宿语录》卷四十七。
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[120] 释道原《景德传灯录》卷十一。
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[121] 赜藏主《古尊宿语录》卷四。
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[122] 赜藏主《古尊宿语录》卷四十。
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[123] 释晓莹《罗湖野录》卷一。
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[124] 知归子《居士传》卷三十一。
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[125] 伽斯那《百喻经·煮黑石蜜浆喻》。
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[126] 释道原《景德传灯录》卷八：“师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰：‘道得即救取猫儿。道不得即斩却也。’众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰：‘汝适来若在。即救得猫儿也。’”
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[127] 冯梦龙在《古今谭概·佻达部》：“丘琼山过一寺，见四壁俱画《西厢》，曰：‘空门安得有此？’僧曰：‘老僧从此悟禅。’丘问：‘何处悟？’答曰：‘是“怎当他临去秋波那一转”。’”
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[128] 赜藏主《古尊宿语录》卷一。
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[129] 《曹溪大师别传》。
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[130] 菩提流志译《大宝积经·神通证说品》：“尔时会中有五百菩萨，已得四禅，成就五通。然是菩萨依禅坐起，虽未得法忍亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业：或杀父杀母杀阿罗汉、或毁佛寺破塔坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔常不离心。于甚深法不能证入，我心分别彼罪未忘，是故不能获深法忍。尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起，整理衣服偏袒右髆，手执利剑直趣世尊。欲行逆害时，佛遽告文殊师利言：‘汝住汝住，不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害，何以故？文殊师利从本已来，无我无人无有丈夫，但是内心见有我人。内心起时，彼已害我，即名为害。’时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：‘一切诸法悉如幻化，是中无我无人无众生无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父无母、无阿罗汉、无佛无法无僧、无有是逆、无作逆者，岂有堕逆？所以者何？’……世尊遽告：‘且住且住！文殊师利汝无害我。若必害者，应当善害，所以者何？是中若有一法和合集聚，决定成就，得名为佛名法名僧，名父名母名阿罗汉，定可取者，则不应尽。然而今此一切诸法，无体无实，非有非真，虚妄颠倒，空如幻化。是故于中，无人得罪，无罪可得，谁为杀者而得受殃？’彼诸菩萨如是观察明了知已，实时获得无生法忍。欢喜踊跃，身升虚空高七多罗树，……”
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释普济《五灯会元》卷一：“世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。世尊乃谓文殊曰：‘住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害。’于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：‘文殊大智士，深达法源底。自手握利剑，持逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？’”
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[131] 昙无谶译《大般涅槃经》卷二十：“凡夫众生于是色阴妄生父想……色相如是，云何可杀？若色父，可杀、可害、获罪报者，余九应非。若九非者，则应无罪。”“如是一色，或可杀，或不可杀，有杀不杀，色则不定，若色不定，杀亦不定，杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱。”
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[132] 敦煌本《坛经》。
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[133] 圆悟克勤《碧岩录》。
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[134] 慧洪觉范《禅林僧宝传》。
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[135] 释袾宏《禅关策进》。
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[136] 静、筠禅师《祖堂集》卷十。
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[137] 释普济《五灯会元》卷十九：“一日拈华绕度禅床一匝，背手插香炉中，曰：‘和尚且道，意作么生？’度屡下语，皆不契。逾两月，遂问师，令试说之。师曰：‘某只将华插香炉中，和尚自疑有甚么事来？’”
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