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孟子持“性善论”，认为人的本质是“善”的，这个“善”，当然是儒家道德标准下的“善”。这就是说，孟子认为，儒家道德属于人的本质。
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在理学和心学看来，既然人的本质是善的，人的本质又符合终极真理，那么终极真理就是善的[28]，是符合儒家道德的[29]。
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也可以抛开性善论这么说：儒家先验的认为，道德人伦是天经地义的，是不容置疑的。理学和心学的终极真理也是天经地义的，这就是说，终极真理和道德人伦是一回事。
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理学和心学的终极真理，就是儒家道德。
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终极真理永恒不变，那么，儒家的忠孝道德也就是永恒存在，不可质疑的了[30]。
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所以朱熹才敢说：“纲常千万年，磨灭不得。”[31]王阳明才说，儒家道德“放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。”[32]既然儒家道德是终极真理，那当然是在所有的空间和时间里都是正确的了。
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俗语常说“天理何在”，这个“天理”就是老百姓公认的道德，放在过去就是儒家道德。为什么敢咆哮“天理何在”？就是因为，老百姓认为“理”是从天而来的，拥有不可置疑的、先验的正确性。他们不去怀疑“理”到底正确不正确，而是想都不想就理直气壮地大喊：为什么不遵守天理？
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这听上去也可以成立，其实有问题。
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我们前面说，“理”也好，“良知”也好，都是用理性语言不能表达的。
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但是，“道德”不是个理性概念吗？
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我们说道德，不就是一条一条清晰明确的“你该干什么，不该干什么”吗？
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非理性的“理”，是如何产生理性的、表述清晰的道德观念的呢？
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我试着来替理学和心学解释一下。
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人类天生的道德，并不是来自于理性思辨，而是来自于无法用语言形容的感性本能。比如说我们孝顺父亲，这不是来自于内心里一个清晰的命令，比如“必须对父亲好”，而是我内心某种说不清道不明的本能。这种说不清道不明的本能是永恒的，是根本的，就是“理”。而我们对父亲的孝只是其外在的表现。
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这就好比食欲一样。食欲本身是超越理性的，没有理性思想的动物也有食欲。但在有理性的人类身上，食欲会驱使人给自己下达种种理性命令来满足食欲。所谓“我要吃东西”这个理性概念，不过是非理性的食欲的表现而已。
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认为“理”和“良知”代表了终极道德的好处，首先给儒家道德找到了一个天然的合法性，谁如果不孝顺父母，儒生就可以说你是“丧尽天良”，不用再进一步解释。你不孝违反的是“理”，这理是万物都遵守的终极道德，那我还有什么好解释的？
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其次的好处是，有很多让人纠结的道德问题都可以解决掉了。
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假如说，孝道只是外在的强加的道德观念，那么比如遇到“不养子女的父亲值不值得孝顺”“自己没饭吃的时候要不要再赡养父亲”等复杂的现实问题，我们就必须经过复杂的逻辑讨论才能知道该怎么做，就像现代西方伦理学所讨论的那样。
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假如认为“理”或者“良知”是一种超越了一切客观世界的、永恒不变的、决定了一切事物的最本质的终极真理，那么这就简单了，只要我们能够把握“理”或者“良知”，根据“理”或者“良知”的指示，我们就能选择出正确的选择[33]，我们也就可以获得儒家的最高成就，成为儒家的圣人了。
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《宋元学案》中记录了一个故事。说陆九渊给弟子讲什么是“本心”（即陆九渊理论中的终极真理），讲了半天讲不清楚。后来，他的弟子当了县里的小官，断了一个案子。陆九渊对弟子说，你断的这个案子，让当事人明白了道德是非，你断案的依据就是“本心”[34]。
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听上去没问题吧？
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可是，你有没有嗅到了危险的味道？
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既然终极真理就在自己的心中，既然外在的经文、说教都不重要。那么是否道德岂不就是自己说了算？
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王阳明大胆地说：
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“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”[35]
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