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典型的例子，是清军入关时的“剃头令”。清军并不是在占领汉地的同时就强制剃头的。而是在基本平定天下，四海臣服的时候，才宣布强制剃头。但是在“剃头令”颁布以后，各地都出现了汉人造反的情况，有些地区甚至死伤惨重。按常理来说这不正常：清军来的时候你都投降了，跪也跪了，爷爷也叫了，怎么一让你剃头你又玩命了呢？这说明，中国古人认为衣冠服饰甚至比国家兴亡还重要。明人看清人那一小圈头发那一小撮辫子（所谓“金钱鼠尾头”，头上留的头发只有铜钱大，辫子如同老鼠的尾巴，清宫戏里常见的阴阳头是清朝后期才有的），觉得只有形同禽兽的野蛮人才打扮成那样子。明人觉得，你占领了我的土地没关系。只要我还保持着汉人的文化，那你就还是野蛮人，我还是文明人。可是要我也打扮成野蛮人的样子，那我也就形同野蛮人了。穿着女真人的衣服，“即与牛马何异？”[87]，觉得这和畜生都没有区别了。所以这事儿宁死也不能干。
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我们从这个背景上来看，明末士大夫们穿着女人衣服招摇过市，甚至穿少数民族的“戎服”，在儒家看来简直就是丧尽天良了。儒生李乐见到有人穿着鲜艳的丝绸衣服，立刻“惊心骇目”感叹“此乱象也”。
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这种感觉，大概和二十世纪六十年代居委会中年女主任穿越到今天看见满街都是染发露背穿鼻环的非主流差不多，估计满脑子只剩下一个念头了：
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“这是要疯吧？”
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没那么夸张。
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我们不能夸大泰州学派对儒家社会的颠覆力量。
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在上文中，我们刻意从泰州学派的言论中挑出了叛逆的部分。假如继续寻找的话，甚至还会发现王艮提出过用选举制代替科举制的民主观念。何心隐搞过接近社会主义的团体“聚和堂”。罗汝芳讲课面向广大工农子弟。这么看来，泰州学派简直就是民主先锋了。
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但其实以我们今天的标准去看，泰州学派讲的仍旧是很保守的儒学，还是在歌颂孔孟，还是在讲仁义道德。他们虽然已经嗅到了自由的味道，但是和现代社会的自由观念相比，还有很长的距离。
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更重要的是，“一言兴邦”很多时候是知识分子的自我幻想。如果没有欧洲重视私有权的社会传统，没有贵族和王室分庭抗礼的社会环境，没有商人阶级的崛起，再多的卢梭也不可能掀起法国大革命。我们上述明末的开放景象，根本原因并非出自泰州学派的倡导，而是因为当时商业的发达，商人的影响力大到可以威胁儒家秩序[88]。所以，我们不能夸大禅宗和泰州学派的作用—比如假设清军要是没有入关，泰州学派会不会给中国社会带来资本主义革命。这恐怕只是历史爱好者的一厢情愿。不过，禅宗的确通过理学、心学和泰州学派，彻底改变了儒学的学术轨迹。就像狂禅把佛教带入了一个尴尬境地一样，泰州学派也把儒学带入了和初衷南辕北辙的困境。这意外的结果，是当初一心想振兴儒学的朱熹肯定想不到的。
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七
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在这章的最后部分，我们评价一下理学和心学。
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禅宗和心学从表面上看极为简单，很多人只看到了它们的表面，不理解背后的哲学理论，因而产生了很多误解。
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就连佛教内部人士也不例外。
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唐代的僧人道镜和善道就质疑禅宗说：你们禅宗说“即心即佛”，说见到内心就是见到佛性了，那岂不是说我见到衣服就应该暖和了，看到吃的就应该饱了[89]？
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我们能看出来，这个质疑是对禅宗的误解。禅宗说“即心即佛”，是因为佛性是超越了空间和时间的，所以和人的内心没有距离。并不是说连衣服、食物也都是超越了空间和时间的。佛性和衣物两者不能类比。
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衣服、食物的本质（也就是“空”）的确是超越了时空的，但如果能体悟到这点，那么修行者本人也就已经接近成佛的境界了。佛当然是无所谓饱暖的，以凡人的思维去理解佛，认为佛想暖就暖，想饱就饱，这也完全成立。并没有矛盾的地方。
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另一个唐代僧人飞锡认为，不念佛号不行。他说，只有念了佛，想到佛，才叫“是心是佛”。他反问禅宗：禅宗说人心中不能有任何念头，就“是心是佛”了，那修行者心中也没有想到恶事，能不能说修行者“是心是恶”呢[90]？
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他的误解在于，禅宗认为心不产生任何念头的时候就能把握万物的本质。那为什么把握的是佛性不是恶呢？那是因为佛教认为万物的本质是佛性不是恶。
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心学也经常被现在的人误解。
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因为王阳明的那句其实毫无深意的“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，因为王阳明传奇般的军旅生涯，因为他的“龙场顿悟”，有些人虽然不知道心学的理论，却想当然地认为心学是某种玄妙神奇的东西，一经掌握就可以超凡脱俗，甚至可以成为大政治家、大军事家，做事无往不利。
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是这样的吗？
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我认为不是。
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从哲学本身的价值上说，理学心学和佛教哲学、和康德一脉的形而上学相比，没有太大的差别，没有什么独一无二的见解。无非是认为世上存在超越万物且决定万物的终极真理，并且这终极真理超越了一切理性思维而已。
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而且理学心学还是错的。
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理学心学认为，终极真理就是儒家道德。可这有什么根据？根据是“人伦道德是天经地义的”？凭什么呀？就凭儒家道德是孔子定的啊？
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