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李贽所处的年代前后,《如意君传》、《痴婆子传》、《隋炀帝艳史》等大量色情小说蓬勃而出。其中最著名的是《金瓶梅》,甚至有人怀疑《金瓶梅》就是李贽所写。这类小说基本是为了满足市场需要而作,大量色情小说的出现,说明市场上有大量的人热衷于读这类书。
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看黄书还属于私下的行为,公开宣扬色情就更激进了。
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当时的儒生袁宏道竟然说,色情小说“其胜三坟五典,秦碑汉篆何啻万万”[60]。说色情小说比上古经典还棒,这何止是大逆不道!
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袁宏道还公开宣扬享乐主义,毫不避讳肉体享乐。他说:“目极世间之色,耳极世间之声,身极世间之鲜,口极世间之谭,一快活也。……宾客满席,男女交舄……二快活也。”[61]
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放在四十年前,这能论上一个“反革命宣淫罪”。
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明末不仅嫖妓之风大盛,而且嫖妓逐渐有登上大雅之堂的趋势。文人不仅要玩儿妞,还要玩出各种文雅的花样来。
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比如有人搞暧昧Party,组织一帮年轻男女混坐在一起,大家调调小情,说说小话[62]。还有人搞选秀活动,召集一群文人名妓,给妓女评“状元”[63]。还有过生日的时候公开“召名妓百人为百年会”,还拉王公贵族一起来玩[64]。
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如果说喝酒嫖妓还只是个人爱好的话,那么下面的事情就更严重了。
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当时出现了一大批士大夫喜欢奇装异服[65]。有以王阳明命名的“阳明衣”、“阳明巾”,有非汉族的衣服[66]、还有人穿女人的服饰[67]。同时,也有妇女穿男人衣服的[68]。
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这不仅仅是审美上的选择,因为这些人不仅喜欢穿,而且还要专门穿成这样招摇过市[69]。还不仅仅是衣服,还有戴彩色胡子的[70],有和妓女一起骑驴的[71],有带着一大群妓女出来招摇的[72]。甚至在局部地区形成了时尚,整个地区的男子都争先恐后的穿女人的衣服[73]。
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当时有看不惯的人仿照张俞的《蚕妇》作诗说:
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“昨日到城郭,归来泪满襟。遍身女衣者,尽是读书人。”[74]
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在我们今天看来,穿件怪点的衣服没什么的,顶多是个审美问题。
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但在儒家社会,服装可远远不是审美那么简单。
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儒家最看重“礼”。而“礼”的前提是“名”,就是先要确认每个人的身份。你不先确认谁是君、谁是臣,又怎么能实行“君为臣纲”呢?所以子路问孔子,施政最重要的是什么,孔子回答:“必也正名乎!”[75]而服装就有显示人身份的作用。所以颜渊向孔子问治国之道的时候,孔子又回答:“服周之冕”[76],孔子认为穿什么衣服也是治国的基础。
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不能说穿衣服这件事太教条。像我们今天的西服,舒适和实用性都不如运动服,但是在进行商务会谈的时候,人们都要穿西服。穿西服本身没有实际用处,其价值仅仅在于代表了一种社交礼仪。现代社会如此,更不用说古代了。我们都知道,在古代,龙袍只有皇帝能穿,别人乱穿就要杀头。每个级别的官员也都有各自的官服。
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儒家对平民的穿着也有严格的规定。
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汉族管少数民族叫“披发左衽”。什么叫“左衽”呢?“衽”是衣襟,“左衽”就是右边的衣襟压着左边的衣襟,也就是衣襟开向左边。汉人的头发是要梳起来的,衣襟应该是左边压着右边的。而少数民族“披发左衽”,不梳头发,衣襟也压反了,就因为这么点穿着上的小事,儒家认为这就是属于野蛮人了。
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衣服开襟到底是朝左还是朝右,放到今天咱们绝不会注意。但在儒家看来,却是个大事。儒家文献中记录了很多儒生为了遵守服饰礼节而做的夸张事。
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汉朝的马援“敬事寡嫂,不冠不入庐”[77],为了表示对嫂子的尊敬,不戴帽子就不进屋。
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孔子的弟子子路和人打仗,被别人割断了系帽子用的带子。子路说,君子宁可死也得戴帽子。于是停下来系帽子,就被人杀死了[78]。
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儒家文人把穿什么样的衣服,简直提高到了国家兴亡的高度[79]。《论语》、《礼记》等儒家经典里,都有关于服装样式的详细规定[80]。《礼记·王制》甚至说:“作淫声,异服,奇技,奇器以疑众,杀。”—故意穿错衣服的人,可以直接处死。
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每个儒家王朝在制定法律的时候,也都要事无巨细的规定官员和百姓应该穿什么样的衣服。明帝国建立的时候,朱元璋就几次三番下诏,详细规定百姓应该梳什么样的头型、穿什么样的衣服[81]、戴什么样的帽子[82]。甚至于连妇女、丫环穿什么颜色的衣服都有规定[83]。
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服装的目的是“正名”,在各种名分中,最基础的是男女的性别身份[84]。所以儒家经典把穿异性的服装看作是非常严重的错误。古人又认为,人们穿奇装异服,是有灾祸的征兆[85]。东晋干宝的《搜神记》里说,有妇女戴着男人的饰物,国家因此乱套[86],说男女衣服混穿是政局混乱的原因。
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这种价值观,百姓也是认同的。
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