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这个痛苦，是人类摆脱不掉的原罪。穷困如百姓，会为了身体肉欲彻夜哀嚎。富贵如帝王，会为了终有一死整日忧愁。
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人类的很多高级的文化活动，都是为了摆脱这份痛苦。
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比如佛教，就用消除欲望的方式来消除这痛苦。
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基督教，用永恒的博爱来抵消这痛苦。
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儒家，用亘古不变的道德来抵御这痛苦。
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别的不说，单说儒家道德。
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有一份道德在心中，可以干掉很多世俗中的痛苦。比如受到穷困、饥饿这些痛苦的时候，一想到自己的所作所为符合最高的道德标准，心中升起一股崇高感，那么就会觉得自己所受的苦难都值得，受苦就是在心目中的那个道德系统里给自己加分。这么一来，所有的苦难都有了回报，也就不显得那么苦了。在受到死亡威胁的时候，一想到彰显道德比死亡更重要，也就可以对死亡更加坦然。既然道德比死亡更重要，用死亡换取道德就是一个划算的买卖，那为道德而死还占便宜了呢，有什么可怕的？既然死都不怕了，现实又有什么可怕的？
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远的不说，单说近代无数为革命牺牲生命的先辈。要知道，他们都是唯物主义者，不相信死后有来生，认为自己死后将会面对绝对的虚无，什么共产主义的美好未来、什么中国的明天，他们一死，就什么都见不到了。
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那他们为什么不怕死？
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只因为他们相信，有比死亡更重要的道德标准。为了革命道德而死，是划算的。
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且不说为国牺牲这么大的事吧，就只对个人幸福来说，内心坚信一种道德，要比那些没有信仰，只知道追求物欲，又不得不在欲望和现实的矛盾中永尝痛苦的人们快乐多了。
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这就是儒家道德为了个人幸福所能做到的。
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但是，能满足这个要求的道德，不能是普通的道德。
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普通意义上的道德，有着强烈的社会属性：道德是大多数人承认的一种行为规范，必须依赖大多数人的承认。
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这个定义很好理解。
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同样是在餐馆里大声喧哗，很多中国人认为这是道德的，甚至会感到亲切。但到了外国，因为大部分人都不接受大声喧哗，同一件事，就变成不道德的了。
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大部分道德问题都和餐馆喧哗一样，道德不道德是相对的，在有的文化里是道德，在有的文化里就成了不道德。
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但是，这种依赖于大众文化的道德，是不能驱散“欲望和现实矛盾所产生的永恒痛苦”，用来寻求个人的永恒幸福的。
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就比如革命者即将为理想而牺牲。你告诉革命者“你的理想正确不正确这是相对的，对你们来说是正确的，对另一群人来说是错误的”，革命者能接受这种想法吗？他们一定认为，自己所坚持的道德是亘古不变，不以个人意志为转移的。就算有人反对这道德，这反对也是暂时的、无力的，从更远的未来来看，革命道德才是永存不朽的。
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儒家学者，包括理学、心学家们在内，他们并非没有欲望。他们的欲望是彰显儒家道德，建立儒家的理想社会。但是，欲望无限、能力有限，儒生们在实现欲望的过程中，必然会遇到失败。假如道德的成立与否只依赖于大众认同而不是亘古不变的话，那怎么能让失败的儒学家们得到内心的安慰呢？
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就比如在满人入关的时代，汉人儒生们一定会觉得万分痛苦：这又到了夷狄遍地的乱世了。假设这个时候，有一个不懂儒学的女真将领，把一个儒生全家都绑起来，当着儒生的面把他的家人一个一个杀死，男女老少横尸遍地。然后把滴着亲人热血的刀口架在儒生的脖子上，对这儒生说：“下一刻你就要死了，在你死前我要告诉你，你们的皇帝已经死了，你们汉人的国家亡了，你们的儒学也到头了，你坚持一辈子的儒家道德百无一用，我们在未来要建立一个没有儒学的世界！”
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这个时候，儒家道德该怎么安慰这个儒生，让他不怕死呢？
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这个儒生必须在心里坚信，在心里大喊：“不！儒家道德是亘古不变的真理！你杀了再多的人也没有用，儒家道德超越一切刀枪、一切意识形态，用任何手段都摧毁不了的，会永存下去！”
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也就是说，只有论证儒家道德是超越一切客观事物的永恒真理，它才能真正起到安慰个人的作用，才有资格成为一种信仰。
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理学心学的最大作用，是用精妙的理论证明儒家道德是永恒不变的终极真理。为了理学心学而活，就是人生最大的意义，是人活着最值得做的事。就算人生遭遇苦难，就算国家沦丧，就算宇宙毁灭，儒生所坚持的这份真理都能永恒存在。
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