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[34] 黄宗羲《宋元学案》卷五十八。
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[35] 王守仁《传习录》卷下。
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[36] 王守仁《传习录》卷下。
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[37] 王守仁《咏良知四首》。
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[38] 黄宗羲《明儒学案·师说》：“若吾儒日在世法中求性命，吾（五）欲薰染，头出头没，于是而言无善恶，适为济恶之津梁耳。”
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[39] 王艮《王心斋全集·王艮年谱》：“讲及良知，曰：‘简易直截，予所不及。’下拜，隅坐。明日，复入见，曰：‘绎思所闻，轻易拜矣。请与再论。’公曰：‘善！有疑便疑，可信便信，不为苟从，予所甚乐也。’”
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[40] 王守仁《传习录》卷上：“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”王守仁《王阳明集》卷七：“夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳。”
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[41] 王守仁《示诸生诗》。
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[42] 王守仁《咏良知四首》。
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[43] 《坛经·般若品》。
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[44] 《坛经·自序品》：“因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”
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[45] 王守仁《传习录》卷下。
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[46] 王守仁《王阳明集》卷四。类似的观点还有，王守仁《传习录》卷下：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”
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[47] 黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
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[48] 王艮《王心斋全集·语录》。
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[49] 李贽《焚书》卷一。
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[50] 黄宗羲《明儒学案》卷三十二。
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[51] 何心隐《爨桐集》卷一。
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[52] 李贽《焚书》卷一：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”
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[53] 李贽《藏书》卷四十：“夫按圣人以为是非，则其所言者乃圣人之言也，非吾心之言也。言非吾心，词非由于不可遏，则无味矣。”
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[54] 李贽《焚书》增补一：“夫私者，人之心也。”“若无私，则无心矣。”“我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”李贽《焚书》卷二：“大凡我书皆为求以快乐自己，非为人也。”
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[55] 李贽《焚书》增补一。
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[56] 钱谦益《列朝诗集·闰集·卓吾先生李贽》引袁小修语：“平生痛恶伪学，每入书院讲堂，峨冠大带，执经请问，辄奋袖曰：‘此时正不如携歌姬舞女，浅斟低唱。’诸生有挟妓女者见之，或破颜微笑曰：‘也强似占道学先生作伴。’”
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[57] 李贽《焚书》卷一。
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[58] 卫泳《悦容篇·招隐》：“谢安之屐也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉。一遇冶容，令人名利心俱淡。视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，怅怅靡托者也。真英雄豪杰，能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解语言的花竹，清宵魂梦，饶几多枕席上烟霞。须知色有桃源，绝胜寻真绝欲，以视买山而隐者何如。”《悦容篇·达观》：“缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年。 ”
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