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[9] 黎靖德《朱子语类》卷六十四。
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[10] 黎靖德《朱子语类》卷六十二：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
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[11] 朱熹确实有类似观点的话。《朱子语类》卷十五：“一书不读，则阙了一书道理。一事不穷，则阙了一事道理。一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”
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[12] 《朱熹文集》卷十五：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。……但得一道而入，则可以推类而通其余矣。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。”
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[13] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“问：‘一理通则万理通，其说如何？’曰：‘伊川尝云：虽颜子亦未到此。天下岂有一理通便解万理皆通。也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理。为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。’”
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[14] 《朱熹文集》卷三十九：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉！”张载《张载集·张子语录·语录上》：“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。”
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[15] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“此推而言之，虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之尧，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”
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[16] 黎靖德《朱子语类》卷十五：“穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。”
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[17] 《朱熹文集》卷十五：“若一事上穷不得，且别穷一事。或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国。”
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[18] 朱熹《四书章句集注》：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”黎靖德《朱子语类》卷十八：“积习既多，自当脱然有贯通处。”
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[19] 黎靖德《朱子语类》卷十八。
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[20] 黎靖德《朱子语类》卷十八：“今之不为禅学者，只是未曾到那深处，才到深处，定走入禅去也。”
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[21] 这句话有很多版本，比如“青青翠竹，尽是法身”、“青青翠竹，尽是真如”等。
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[22] 王守仁《传习录》卷中：“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”“夫万事万物之理不外于吾心。”陆九渊的观点类似：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
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[23] 王守仁《传习录》卷下。
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[24] 陆九渊《象山全集》卷三十五。
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[25] 王守仁《答人问道》。
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[26] 黄宗羲《明儒学案》卷五十一。
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[27] 陆九渊还有一句有趣的话：“尧舜曾读何书来？若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。” 这话在我们今天是不成立的，因为我们认为，尧舜（如果历史上有这些人的话）没读过什么书，也没有什么知识。但是在陆九渊的时代，人们都非常崇拜古人，认为尧舜是最厉害的大圣人。因而陆九渊这番话就很有说服力了：尧舜肯定没读过孔孟经典，但能说他们不够伟大吗？所以我们为什么非要依赖书籍呢？
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[28] 黎靖德《朱子语类》卷五：“这个理在天地间时，只是善，无有不善者。”卷三十四：“仁者，人之本心也。”陆九渊《象山全集》卷一：“仁义者，人之本心也。”“四端者，人之本心也，天之所以与我者，即此心也。”
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[29] 黎靖德《朱子语类》卷二十八：“乾之元亨利贞，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”王守仁《传习录》卷上：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
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[30] 这套道德观和康德的观点非常像。
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[31] 黎靖德《朱子语类》卷二十四。
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[32] 王守仁《传习录》卷中。
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[33] 王守仁《传习录》卷下：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”
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