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[84] 《礼记·昏义》：“男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲。父子有亲，而后君臣有正。”《左传》：“男女之别，国之大节也。”
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[85] 伏生《尚书大传》卷二：“貌之不恭，是为不肃，厥咎狂，厥罚常雨，厥极恶，时则有服妖。”班固《汉书》卷二十七中之上：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。”《左传·僖公二十四年》：“君子曰：‘服之不衷，身之灾也。’”
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[86] 干宝《搜神记》卷七：“晋惠帝元康中，妇人之饰有五佩兵。又以金、银、象、角、玳瑁之属，为斧、钺、戈、戟而载之，以当笄。男女之别，国之大节，故服食异等。今妇人而以兵器为饰，盖妖之甚者也。于是遂有贾后之事。”
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[87] 《史学月刊》2005年第10期第43页，葛兆光《大明衣冠今何在》引闵鼎重《老峰燕行记》。
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[88] 张瀚《松窗梦语·风俗纪》：“国朝士女服饰，皆有定制。洪武时律令严明，人遵画一之法。代变风移，人皆志于尊崇富侈，不复知有明禁，群相蹈之。”曹一麟嘉靖《吴江县志》：“习俗奢靡，故多僭越。”可见当时有人认为，服饰乱穿是因为崇尚奢侈。
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[89] 释道镜、释善道《念佛镜·念佛对坐禅门》：“难云：看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用。”这和霍布斯对笛卡尔的误会很像。笛卡尔按照逻辑推理出“我思故我在”，霍布斯不明就里，抬杠说，我还“我散步故我在”呢。
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[90] 释飞锡《念佛三昧宝王论》：“以念佛故，佛从想生故，云是心是佛。……若尔都不念佛，而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心是恶耶？”
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[91] 顾炎武《日知录》卷七。
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[92] 梁漱溟在孔子诞辰纪念会上的演讲，《孔子学说之重光》。
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[93] 更严格的说，通俗国学家们的结论都是无法证伪的。如“人生的真谛是____”这个命题，因为“真谛”没有明确的定义，因此无论国学家们填上任何答案，都是无法设计出一个实验证伪这个命题。因此这些结论都不可能被推翻，同时毫无意义。
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[94] 葛兆光《中国经典十种》，中华书局2008年第1版，第23页。
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[95] 弗若多罗、鸠摩罗什译《十诵律》卷四十八：“白佛言：世尊，如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言：听作。”
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[96] 释义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》：“是故苾刍不应为画，作者得越法罪。”“不得画作众生形像。作者得越法罪。”
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佛祖都说了些什么？ 十三 念声佛号，佛就会来救我吗？
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一
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无须避讳，大部分老百姓对佛教理论不感兴趣，只想从拜佛求神那里要点好处。对于他们来说，这是一个简单的成本问题：一门法术，只要它需要投入的成本越少（仪式是否复杂、捐献是多是少），许诺的好处越多，老百姓就越会趋之若鹜。
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《法华经观世音菩萨普门品》里有一句话：
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“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”—意思是，众生受苦的时候，只要虔诚的称呼观世音菩萨的法号，观世音菩萨就会来救苦救难。
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《光世音菩萨普门品》里列出了观世音菩萨可以拯救的种种苦难。包括可以除七难：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。除三毒难：淫欲、嗔恚、愚痴。满二愿：求男得男，求女得女。
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意思是说，只要老百姓诚心诚意的念诵观世音菩萨的法号，就能得到上述众多好处。“性价比”如此之高，不难理解观世音菩萨为什么能成为中国最有名的神了。
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观世音菩萨来自于印度佛教，但他的名号和形象，在中国发生了很大的变化。
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我们今天既习惯说“观世音菩萨”，也习惯说“观音菩萨”。
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为什么会少了一个“世”字呢。很多人，包括一些著名的学者认为，这是因为唐朝的时候皇帝李世民的名字里有一个“世”字，为了避讳，改称“观音”。但这个说法可能不确切。“观音”的说法在李世民登基之前就出现过。李世民登基之后，“观世音”的名称也有人用。而且李世民本人还下令说，“世民”两个字只要不连在一起，就不用避讳[1]。所以百姓现在习惯说“观音”，恐怕就是为了方便。
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