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说到布施，还可以说明的是，酒、武器、毒药一类的“不净物”，除非是万不得已的情况，否则不能布施给寺庙（比如，如果寺庙等着用酒精去救人，那就可以布施）。也不能布施偷盗、抢夺来的东西。所以说贪官到庙里扔钱，是不行的。
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另外，没有特殊情况，外人不能接受寺庙的财物。这是因为按照佛教教义，寺庙的财物是寺庙全体僧人共有的，僧人不能私自赠予。甚至于世俗人免费在寺庙里吃顿斋饭也是不合适的[59]。除非是接受财物的人处于贫病的时候需要救济，或者是为寺院工作获得正常的报酬。获赠佛经应该也没问题，因为这是把钱财用在了传播佛法上。
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上面这些讲布施的话，我是站在“方便”的角度，为收费的寺庙尽量开脱。但我们也得承认，有些寺庙，有些“僧人”完全把佛教当成了敛财的工具。他们利用中国人怕事、不敢得罪神灵的想法，轻而易举地赚取大笔金钱。我们不是司法部门，也不是佛教权威，恐怕不能和他们正面对抗，那我们老百姓遇到这种情况该怎么办呢？
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比如网上流传着这样的游记：
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转到最后面一个殿的时候，我看见殿门是开着的，有人在那里磕头烧香。我以为这里烧香可能不要香火钱，往供养箱里塞点钱就行了吧。于是先点了一炷香，趴下磕了三个头，还没有爬起来，一位穿灰布袈沙的和尚走过来，双掌合十，念了一声阿弥陀佛。他说，这里是磕头许愿的地方，让我过去签个香袋。这时候才意识到，上当了，但头已经磕完，总不能跑吧？于是跟着和尚到他的木鱼前面，他拿出一个香袋，有六句诗，每一句诗的起头都是一个数字，说让我选择一个数字，每个数字代表一百天，他们会在佛祖那里为签了名的人诵经，请菩萨保佑香客完成心愿。
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我还算是个聪明人，知道那些数字背后肯定有圈套，就选了最小的一个数字“六”，果然，我画完勾，和尚又念了一声阿弥陀佛，说诵经一天要掏一块钱，我选择的是六百天，要交六百块钱。我什么话都没说，明明白白地上了一当，说什么呢？拿出六百块钱放到桌子上，转身走人[60]。
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这还算简单的，还有比较高级的骗术，比如寺院和导游合谋。导游在车上跟你聊天，了解你的家庭情况。等你下车到了庙里，里面算命的假僧人预先得到了导游的通知，上来就跟你说你家怎么怎么回事，一说全对。很多人一下就傻了—这玩意儿真灵啊！
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遇到这种情况该怎么办呢？
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首先，记住一条，我们说过，无论是算命也好、改运也好，这些都不是真正佛教相信的东西，佛教也不认同面相、手相[61]，不认同黄历、所谓“良辰吉日”[62]，不认同星象、观星、占星的说法[63]，也没有符咒治病的说法[64]。戒律更是规定，出家人不能靠占卜牟利[65]。所以只要那些僧人一说算命，你就立刻知道这个人是假僧人，无论他再说什么你也不要往心里去了。
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其次，记住我们前面对佛教的介绍：
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佛教是追求智慧的宗教，不重视外在的吉祥物和宗教仪式。
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即便是注重佛号的净土宗，也认为内心观想最重要。你拥有再多外界的佛像、法力，自己不虔诚念佛，不做善事，那也没有用。反过来，即便没有佛像，不进寺庙，只要内心虔诚，多做好事，也能得到佛的保佑。
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所以要是有人给你某个“香袋”、“金牌”、“佛像”之类的吉祥物，然后找你要钱，那你就把那吉祥物还给他好了。神佛不会因为你没钱“请”佛像而怪罪你。如果有人说要你花钱念经、花钱烧香、花钱给父母祝福，你拒绝就好了。你这么想：你是偶然进一趟寺庙，信手为父母扔了几百块钱是对父母好呢，还是回家日夜孝顺父母，诚心为父母念佛更能让神佛喜悦呢？
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有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点来说，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假象，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。
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这世上怎么会有善的神佛，只因为信众贫穷就降罪于他呢？
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[1] 刘昫等《旧唐书·太宗本纪》：“依礼，二名不偏讳。近代已（以）来，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经典。其官号、人名、公私文籍，有世民两字不连续者，并不须讳。”
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[2] “鱼篮观音”的大概传说是：金砂滩人不信佛教，观世音菩萨为了教化他们，化身为一个漂亮的卖鱼女，提着篮子卖鱼。当地很多人都想娶这名女子为妻。卖鱼女就说，谁能背的佛经最多，就嫁给谁。于是当地人争相背诵佛经。后来一位姓马的男子背得最好，卖鱼女答应嫁给他。但是一过门卖鱼女就去世了。后来有僧人告诉姓马的男子，卖鱼女是观世音菩萨变化的。打开卖鱼女的棺木，发现只剩下了一副金锁子骨。
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[3] 白话文《汉化佛教法器略说》，商务印书馆，1998年第1版，第151页-第153页。
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[4] 李东有《古杭杂记》：“净慈寺，乃祖宗功德院。侧有五百尊罗汉，别创一田字殿安顿，装塑雄伟。……其第四百二十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗为幕，幕之旁置签筒一座。其像侧身偃蹇，便腹斜目，觑人而笑。临安妇人祈嗣者，必诣此炷香点祷，以手摩其腹，云有感应。日积月久，汗手加于泥粉之上，其腹黑光可鉴。邪说诬民如此！又假此以为题化之端，敛掠民财，不可胜计，其无忌甚矣。”
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[5] 鸠摩罗什译长行，闱那笈多译重颂《法华经·观世音菩萨普门品》：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。”
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[6] 实叉难陀译《华严经·善财参观自在菩萨章》：“于此南方有山，名：补怛洛迦。彼有菩萨，名：观自在。”
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[7] 昙无谶译《优婆塞戒经·义菩萨心坚固品》：“善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。”
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[8] 除弥勒净土外。
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[9] 在计算“劫”的长度时，要涉及到“84000”这个数字。这个数字在佛经中有时被当作虚数。假如认为用来描述“劫”的84000也是虚数，那么劫的长度就计算不出来。
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[10] 释印顺《契理契机之人间佛教》：“以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到的问题。或说三大阿僧祇劫，或说四大阿僧祇劫，或说七大阿僧祇劫，或说无量阿僧祇劫；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。”1阿僧祇等于10的140次方。这里的“劫”应该指的是大劫。可以想象分号之前的数字有多么庞大了。上文中这几个数字应该是传统教派的说法。分号之后的，应该是禅宗、净土、密宗的说法。从佛超越理性的概念上讲，佛教对于成佛时间说法的混乱是可以解释的。成佛时间长，是因为修行者没有参透佛性超越理性的概念，虽然累世修行，但进展缓慢，所需时间近乎无限。假如修行者明白了佛性超越了包括时间在内的理性概念，那么修行也就无所谓需要时间了，无量阿僧祇也好，瞬间成佛也好，都是同一回事了。
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