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说到布施,还可以说明的是,酒、武器、毒药一类的“不净物”,除非是万不得已的情况,否则不能布施给寺庙(比如,如果寺庙等着用酒精去救人,那就可以布施)。也不能布施偷盗、抢夺来的东西。所以说贪官到庙里扔钱,是不行的。
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另外,没有特殊情况,外人不能接受寺庙的财物。这是因为按照佛教教义,寺庙的财物是寺庙全体僧人共有的,僧人不能私自赠予。甚至于世俗人免费在寺庙里吃顿斋饭也是不合适的[59]。除非是接受财物的人处于贫病的时候需要救济,或者是为寺院工作获得正常的报酬。获赠佛经应该也没问题,因为这是把钱财用在了传播佛法上。
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上面这些讲布施的话,我是站在“方便”的角度,为收费的寺庙尽量开脱。但我们也得承认,有些寺庙,有些“僧人”完全把佛教当成了敛财的工具。他们利用中国人怕事、不敢得罪神灵的想法,轻而易举地赚取大笔金钱。我们不是司法部门,也不是佛教权威,恐怕不能和他们正面对抗,那我们老百姓遇到这种情况该怎么办呢?
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比如网上流传着这样的游记:
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转到最后面一个殿的时候,我看见殿门是开着的,有人在那里磕头烧香。我以为这里烧香可能不要香火钱,往供养箱里塞点钱就行了吧。于是先点了一炷香,趴下磕了三个头,还没有爬起来,一位穿灰布袈沙的和尚走过来,双掌合十,念了一声阿弥陀佛。他说,这里是磕头许愿的地方,让我过去签个香袋。这时候才意识到,上当了,但头已经磕完,总不能跑吧?于是跟着和尚到他的木鱼前面,他拿出一个香袋,有六句诗,每一句诗的起头都是一个数字,说让我选择一个数字,每个数字代表一百天,他们会在佛祖那里为签了名的人诵经,请菩萨保佑香客完成心愿。
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我还算是个聪明人,知道那些数字背后肯定有圈套,就选了最小的一个数字“六”,果然,我画完勾,和尚又念了一声阿弥陀佛,说诵经一天要掏一块钱,我选择的是六百天,要交六百块钱。我什么话都没说,明明白白地上了一当,说什么呢?拿出六百块钱放到桌子上,转身走人[60]。
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这还算简单的,还有比较高级的骗术,比如寺院和导游合谋。导游在车上跟你聊天,了解你的家庭情况。等你下车到了庙里,里面算命的假僧人预先得到了导游的通知,上来就跟你说你家怎么怎么回事,一说全对。很多人一下就傻了—这玩意儿真灵啊!
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遇到这种情况该怎么办呢?
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首先,记住一条,我们说过,无论是算命也好、改运也好,这些都不是真正佛教相信的东西,佛教也不认同面相、手相[61],不认同黄历、所谓“良辰吉日”[62],不认同星象、观星、占星的说法[63],也没有符咒治病的说法[64]。戒律更是规定,出家人不能靠占卜牟利[65]。所以只要那些僧人一说算命,你就立刻知道这个人是假僧人,无论他再说什么你也不要往心里去了。
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其次,记住我们前面对佛教的介绍:
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佛教是追求智慧的宗教,不重视外在的吉祥物和宗教仪式。
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即便是注重佛号的净土宗,也认为内心观想最重要。你拥有再多外界的佛像、法力,自己不虔诚念佛,不做善事,那也没有用。反过来,即便没有佛像,不进寺庙,只要内心虔诚,多做好事,也能得到佛的保佑。
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所以要是有人给你某个“香袋”、“金牌”、“佛像”之类的吉祥物,然后找你要钱,那你就把那吉祥物还给他好了。神佛不会因为你没钱“请”佛像而怪罪你。如果有人说要你花钱念经、花钱烧香、花钱给父母祝福,你拒绝就好了。你这么想:你是偶然进一趟寺庙,信手为父母扔了几百块钱是对父母好呢,还是回家日夜孝顺父母,诚心为父母念佛更能让神佛喜悦呢?
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有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候,你就对他说:“大师,心外无境,我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点来说,在他的眼里神佛可以用来赚钱,而你的眼里具体的佛像、金钱,都是“遍计所执”的假象,这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗?你如果迁就、纵容了对方贪财的行为,这不反倒是造恶业了吗?所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。
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这世上怎么会有善的神佛,只因为信众贫穷就降罪于他呢?
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[1] 刘昫等《旧唐书·太宗本纪》:“依礼,二名不偏讳。近代已(以)来,两字兼避,废阙已多,率意而行,有违经典。其官号、人名、公私文籍,有世民两字不连续者,并不须讳。”
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[2] “鱼篮观音”的大概传说是:金砂滩人不信佛教,观世音菩萨为了教化他们,化身为一个漂亮的卖鱼女,提着篮子卖鱼。当地很多人都想娶这名女子为妻。卖鱼女就说,谁能背的佛经最多,就嫁给谁。于是当地人争相背诵佛经。后来一位姓马的男子背得最好,卖鱼女答应嫁给他。但是一过门卖鱼女就去世了。后来有僧人告诉姓马的男子,卖鱼女是观世音菩萨变化的。打开卖鱼女的棺木,发现只剩下了一副金锁子骨。
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[3] 白话文《汉化佛教法器略说》,商务印书馆,1998年第1版,第151页-第153页。
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[4] 李东有《古杭杂记》:“净慈寺,乃祖宗功德院。侧有五百尊罗汉,别创一田字殿安顿,装塑雄伟。……其第四百二十二位阿湿毗尊者,独设一龛,用黄罗为幕,幕之旁置签筒一座。其像侧身偃蹇,便腹斜目,觑人而笑。临安妇人祈嗣者,必诣此炷香点祷,以手摩其腹,云有感应。日积月久,汗手加于泥粉之上,其腹黑光可鉴。邪说诬民如此!又假此以为题化之端,敛掠民财,不可胜计,其无忌甚矣。”
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[5] 鸠摩罗什译长行,闱那笈多译重颂《法华经·观世音菩萨普门品》:“若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女。”
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[6] 实叉难陀译《华严经·善财参观自在菩萨章》:“于此南方有山,名:补怛洛迦。彼有菩萨,名:观自在。”
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[7] 昙无谶译《优婆塞戒经·义菩萨心坚固品》:“善男子!于饥馑世,我立大愿,以愿力故受大鱼身,为诸众生,离于饥渴,食我身者,修道、念道、无恶罪过。疾疫世时,复立大愿,以愿力故,身为药树,诸有病者,见闻触我,及食皮肤、血肉、骨髓,病悉除愈。”
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[8] 除弥勒净土外。
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[9] 在计算“劫”的长度时,要涉及到“84000”这个数字。这个数字在佛经中有时被当作虚数。假如认为用来描述“劫”的84000也是虚数,那么劫的长度就计算不出来。
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[10] 释印顺《契理契机之人间佛教》:“以成佛为理想,修慈悲利他的菩萨道,到底要经历多少时间才能成佛,这是一般所要论到的问题。或说三大阿僧祇劫,或说四大阿僧祇劫,或说七大阿僧祇劫,或说无量阿僧祇劫;或说一生取办,即生成佛等,可说众说纷纭,莫衷一是。”1阿僧祇等于10的140次方。这里的“劫”应该指的是大劫。可以想象分号之前的数字有多么庞大了。上文中这几个数字应该是传统教派的说法。分号之后的,应该是禅宗、净土、密宗的说法。从佛超越理性的概念上讲,佛教对于成佛时间说法的混乱是可以解释的。成佛时间长,是因为修行者没有参透佛性超越理性的概念,虽然累世修行,但进展缓慢,所需时间近乎无限。假如修行者明白了佛性超越了包括时间在内的理性概念,那么修行也就无所谓需要时间了,无量阿僧祇也好,瞬间成佛也好,都是同一回事了。
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