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佛教是追求智慧的宗教，不重视外在的吉祥物和宗教仪式。
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即便是注重佛号的净土宗，也认为内心观想最重要。你拥有再多外界的佛像、法力，自己不虔诚念佛，不做善事，那也没有用。反过来，即便没有佛像，不进寺庙，只要内心虔诚，多做好事，也能得到佛的保佑。
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所以要是有人给你某个“香袋”、“金牌”、“佛像”之类的吉祥物，然后找你要钱，那你就把那吉祥物还给他好了。神佛不会因为你没钱“请”佛像而怪罪你。如果有人说要你花钱念经、花钱烧香、花钱给父母祝福，你拒绝就好了。你这么想：你是偶然进一趟寺庙，信手为父母扔了几百块钱是对父母好呢，还是回家日夜孝顺父母，诚心为父母念佛更能让神佛喜悦呢？
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有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点来说，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假象，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。
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这世上怎么会有善的神佛，只因为信众贫穷就降罪于他呢？
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[1] 刘昫等《旧唐书·太宗本纪》：“依礼，二名不偏讳。近代已（以）来，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经典。其官号、人名、公私文籍，有世民两字不连续者，并不须讳。”
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[2] “鱼篮观音”的大概传说是：金砂滩人不信佛教，观世音菩萨为了教化他们，化身为一个漂亮的卖鱼女，提着篮子卖鱼。当地很多人都想娶这名女子为妻。卖鱼女就说，谁能背的佛经最多，就嫁给谁。于是当地人争相背诵佛经。后来一位姓马的男子背得最好，卖鱼女答应嫁给他。但是一过门卖鱼女就去世了。后来有僧人告诉姓马的男子，卖鱼女是观世音菩萨变化的。打开卖鱼女的棺木，发现只剩下了一副金锁子骨。
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[3] 白话文《汉化佛教法器略说》，商务印书馆，1998年第1版，第151页-第153页。
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[4] 李东有《古杭杂记》：“净慈寺，乃祖宗功德院。侧有五百尊罗汉，别创一田字殿安顿，装塑雄伟。……其第四百二十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗为幕，幕之旁置签筒一座。其像侧身偃蹇，便腹斜目，觑人而笑。临安妇人祈嗣者，必诣此炷香点祷，以手摩其腹，云有感应。日积月久，汗手加于泥粉之上，其腹黑光可鉴。邪说诬民如此！又假此以为题化之端，敛掠民财，不可胜计，其无忌甚矣。”
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[5] 鸠摩罗什译长行，闱那笈多译重颂《法华经·观世音菩萨普门品》：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。”
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[6] 实叉难陀译《华严经·善财参观自在菩萨章》：“于此南方有山，名：补怛洛迦。彼有菩萨，名：观自在。”
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[7] 昙无谶译《优婆塞戒经·义菩萨心坚固品》：“善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。”
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[8] 除弥勒净土外。
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[9] 在计算“劫”的长度时，要涉及到“84000”这个数字。这个数字在佛经中有时被当作虚数。假如认为用来描述“劫”的84000也是虚数，那么劫的长度就计算不出来。
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[10] 释印顺《契理契机之人间佛教》：“以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到的问题。或说三大阿僧祇劫，或说四大阿僧祇劫，或说七大阿僧祇劫，或说无量阿僧祇劫；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。”1阿僧祇等于10的140次方。这里的“劫”应该指的是大劫。可以想象分号之前的数字有多么庞大了。上文中这几个数字应该是传统教派的说法。分号之后的，应该是禅宗、净土、密宗的说法。从佛超越理性的概念上讲，佛教对于成佛时间说法的混乱是可以解释的。成佛时间长，是因为修行者没有参透佛性超越理性的概念，虽然累世修行，但进展缓慢，所需时间近乎无限。假如修行者明白了佛性超越了包括时间在内的理性概念，那么修行也就无所谓需要时间了，无量阿僧祇也好，瞬间成佛也好，都是同一回事了。
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[11] “未来人寿八万岁时”弥勒菩萨下生，这是《中阿含经·说本经》的说法。《长阿含经·转轮圣王经》说，当时国王名“儴伽”。《增一阿含经》的说法是，从释迦牟尼佛现身传法算起，弥勒于三十劫后成佛。当时国家名“鸡头”，国王名儴佉。弥勒佛于龙华树下三次说法，第一次度96亿人，第二次度94亿人，第三次度92亿人。参见陈扬炯《中国净土宗通史》，凤凰出版社，2008年第1版，第23页。
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[12] 魏徵等《隋书·帝纪》：“六年春正月癸亥朔，旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王柬遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千馀家。”
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[13] 《阿弥陀经》卷下：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”《无量寿经》：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得志不退转者，不取正觉。”
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[14] 龙树造，鸠摩罗什译《大智度论》卷十二：“如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。”
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[15] 王日休校辑《佛说大阿弥陀经》：“第二十七愿，我作佛时，十方无央数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生做不退转地菩萨，不得是愿终不作佛。”昙鸾《往生论注》卷二：“凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。”
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[16] 龙树《十住毗婆沙论·易行品》：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则易。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿维越致者。”
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[17] 鸠摩罗什译《法华经·药草喻品》：“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。”
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[18] 释演音《劝人听钟念佛文》：“初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其它喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。”
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[19] 白话文《汉化佛教法器略说》，商务印书馆，1998年第1版，第191页-第192页。
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[20] 释皎然《妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙房都曹德裕从事方舟颜武康士骋四十二韵》：“一闻西天旨，初禅已无热。”宋无名氏《满庭芳》：“达磨阐教，东土至西天。”宋无名氏《天竺国胡僧水晶念珠》：“夜梵西天千佛声，指轮次第驱寒星。”
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