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[21] 李延寿《北史·魏本纪》：“是岁，……西天竺、……等国并遣使朝贡。”静、筠禅师《祖堂集》卷一：“龙树，第十四祖龙树尊者，西天竺人。”
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[22] 释慧日《往生净土集》。
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[23] 释道净、释善道《念佛镜·念佛对坐禅门》。
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[24]畺良耶舍译《观无量寿佛经》：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
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[25] 天台宗另有一说，十界中的佛界不在一念中，那么净土也应该不在一念里。但无论如何，天台也是在尽量消除各界之间的距离。
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[26] 瞿昙僧伽提婆译《中阿含经·多界经》：“或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、百千句咒。令我脱苦。是求苦、习苦、趣苦，苦尽者，终无是处。若凡夫人，舍离此内，更从外求。”
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[27] “加持力”的概念不是密宗独有的，显宗也相信。比如有时说通过忏悔、念经、念佛号，避免了灾祸、获得了好处，就可以解释成是“加持力”的作用。
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[28] 《金刚顶王秘密经》：“若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法，……由加持威神力故，于须臾顷，当证无量三昧耶。”
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[29] 释施护译《现证三昧大教王经》：“贪法自性本清净。”“观察贪性本清净，譬彼莲华正开敷。”
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[30] 金刚智译《金刚顶略出念诵经》：“以染害离染，一切受安乐。”释施护译《现证三昧大教王经》：“若与贪染相合故，即彼贪染自清净。”“若不舍离诸欲贪，即是三昧大妙理。”
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[31] 《发菩提心论》：“所言三密者，一身密者，如结契印，召请圣人众是也。二语密者，如密诵真言，令文句了了分明，无一谬也。三意密者，如住瑜伽相应，白净月圆满，观菩提心也。”
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[32] 田汝成《西湖游览志馀》卷十四：“其原起于傅大士，以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍。谓之轮藏。人有发菩提心者，推转是轮，即与持诵诸经无异。故今天下轮藏，皆设大士像。”
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[33] 驮跋陀罗译《华严经·离世间品》：“闻一切菩萨行香，摄取如来智也。”
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[34] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第2页，第77页。
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[35] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第180页。
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[36] 释道宣《四分律删繁补阙行事钞·随戒释相篇》：“《律云》：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之。若无比丘，白衣侍佛亦得食。”另见释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第9页。
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[37] 但有的大师对供奉的要求严一些。比如圣严法师认为，出家人进食不能忘了供佛（释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第181页-第182页）。如果供奉的是鲜花、水果、茶水，必须每天更换（释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第9页）。因为佛陀只在中午进食，所以下午供奉食物也是不妥的。更不能把食物供奉过夜（释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第177页）。
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进食前供奉一律，可见昙无谶译《优婆塞戒经·受戒品》：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、菰、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”说居士在进食前，也要先供奉三宝。但这条规定实行起来太麻烦，遵守的人恐怕不多了。
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[38] 释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第204页。
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[39] 钱大昕《潜研堂文集》卷二：“若如释氏所言，昔为张甲之父，今为李乙之子，风牛马不相及矣，何以祭为？”
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[40] 释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第100页-第101页。释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第29页-第30页。
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[41] 释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第29页。
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[42] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第243页。
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[43] 释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第97页。
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[44] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第56页。
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