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1701170660 [40] 释圣严《学佛知津》,华夏出版社2010年第1版,第100页-第101页。释圣严《学佛群疑》,陕西师范大学出版社2008年第1版,第29页-第30页。
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1701170662 [41] 释圣严《学佛群疑》,陕西师范大学出版社2008年第1版,第29页。
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1701170664 [42] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》,第243页。
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1701170666 [43] 释圣严《学佛知津》,华夏出版社2010年第1版,第97页。
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1701170668 [44] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》,第56页。
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1701170670 [45] 释圣严《学佛群疑》,陕西师范大学出版社2008年第1版,第34页。
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1701170672 [46] 释玄奘译《大乘大集地藏十轮经·忏悔品第五》:“哀愍济拔我等当来恶趣、苦报,我等今者,还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊!哀愍教授。”
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1701170674 [47] 释印顺《观世音菩萨的赞仰》:“一般人崇敬观世音菩萨,往往多为功利的交易,如向菩萨许愿,如菩萨佑助我,那末我来还愿。如:‘重修庙宇,再塑金身’等等。这种贿赂式的祈求,即是毫无真实信仰,是非佛法的!”
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1701170676 [48] 释圣严《学佛群疑》,陕西师范大学出版社2008年第1版,第20页:“因此,我们到哪儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,有些是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。它们都有各自生存的习性,有些根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,被大的吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类和鱼类,尤其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生?
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1701170678 “这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟,在哪儿放,什么时候放,才比较安全有效;放生鱼鳖水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。”
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1701170680 [49] 释印顺《人间佛教论集》,中华书局2010年第1版,第120页,《人性》:“但有的但知护生,不知首先应护人。这才但知放生──龟、鳖、鱼、虾、蛇、蛙、鸟、雀等动物,千千万万地热心救护它,而眼睁睁地看着那些无衣无食的受灾患病的人类,却不想去救济他们,这即是不知伦次。从人的立场说,应先救人类;这不是轻视众生,而是扩展人类道德应有的伦次。发心应广大,遍为一切众生;而实践应从近处小处做起,扩而充之,以到达遍为一切众生。在人与人的关系中,出家的,如师长、徒属;在家的,如父子、夫妇、兄弟、朋友,都应以惭愧心,履行应行的道德分宜。”
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1701170682 [50] 释道宣《四分律删繁补阙行事钞》:“制不听蓄,如田产、奴婢、畜牲、金宝、谷米、船乘等。妨道中最,不许自营。”
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1701170684 [51] 昙无谶译《大品涅槃经》卷六:“如来观知所有弟子:有诸檀越供给所须,令无所乏,如是之人,佛则不听受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易不净等物。若诸弟子无有檀越供给所须,时世饥馑,饮食难得,为欲建立护持正法,我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米,卖易所须。虽听受畜如是等物,要当净施,笃信檀越。”
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1701170686 [52] 释义净译《根本说一切有部毗奈耶·出纳求利学处》。
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1701170688 [53] 《四分律》:“若比丘,作绳床木床,足应高如来八指,除入陛孔上截竟,若过者波逸提。……自作绳床木床,足应高八指截竟,过者波逸提,作而不成突吉罗。”灵峰蕅益《沙弥十戒威仪录要》:“床足但高一尺六寸,坐时脚不挂空,过此量者即名为高。但可容身转侧,过此即名为广。既高且广,即名为大。非出家人所宜坐卧也。”
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1701170690 [54] 许慎《古文观止》卷六:“牀,安身之坐者。”
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1701170692 [55] 释圣严《戒律学纲要》,宗教文化出版社2006年第1版,第99页。
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1701170694 [56] 鸠摩罗什译《梵网经》:“长养猫狸者,若故作者,犯轻垢罪。”
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1701170696 [57] 昙无谶译《优婆塞戒经》:“若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
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1701170698 [58] 李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》,第205页。
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1701170700 [59] 释圣严《律制生活》,华夏出版社2010年第1版,第179页-第180页。
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1701170702 [60] 因为这段文字在网上流传太广,找不到原始作者,引用时修改了部分错别字。
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1701170704 [61] 昙无谶译《大般涅槃经·圣行品》:“终不瞻相手脚面目。”
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1701170706 [62] 释法坚译《阿难分别经》:“世间意,为佛弟子,……亦不得择良时、良日。”昙无谶译《大般涅槃经·梵行品》:“如来法中无有选择良日吉星。”支娄迦谶译《般舟三昧经·四辈品》:“不得视吉良日。”
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1701170708 [63] 释玄奘译《瑜伽师地论》卷七:“今应问彼,汝何所欲,世间兴衰等事,为是日月薄蚀,星度等作?为净、不净业所作耶?若言日等作者,现见尽寿,随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果,不应道理。 若净、不净业所作者,计日等作。不应道理。如是日等作故,净、不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。”瞿昙般若流支译《正法念处经·身念处品》:“是诸外道婆罗门论师,邪见倒说星曜所作,非业果报。若星曜所作,非业果报。日月胜故,善、不善时节流转。一切时节,而有华果。日月若胜,何故日月为余曜所覆?所谓日莎婆奴月罗睺,一切星宿为曜所覆。曜为余覆,以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业,非星曜作。”
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