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分组后,按照那些佛教宣传资料中承诺的“好处”,规定一些可量化考察的项目。比如收入啊、身体健康啊、寿命啊,等等。
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几个组要在比较长的时间里,比如几十年的范围,统计这些项目。这样,上文中佛教的理论是不是有效,立刻就能检查出来。
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只有第一组的“运气值”和其他组的差距,随着时间的推移明显拉大,才能说明上述理论是有效的。
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有人说,那你不考虑前世因果的影响吗?
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这是不用考虑的。因为实验对象是我们从庞大的人群中随机抽取出来,数量巨大,所以他们前世所为是好还是坏,其平均值是非常接近的。
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那为什么不考虑这些人的所作所为到后世才会受到报应呢?
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这是因为,佛教虽然说认为人可以后世受报,但也承认现世报。那么在数量巨大的实验者中,总有一些人会得到现世报。如果质疑实验的准确性,可以加大实验人数、加大监测的时间范围,多做几次实验。
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这个实验我设计得比较仓促,肯定有可以修改的地方,但大意不错。我的意思是,虽然大部分宗教观点都是无法设计实验监测的,但凡是认为在今生今世就能得到客观好处的宗教观点——比如因果报应理论、密宗的仪式和咒语、各种“加持力”——这些我认为都可以通过上述“大规模随机单(双)盲实验”来检验。
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特别是密宗的神器、咒语,在一些高僧的言论中,把这类“加持力”都说的极为神乎其神,拥有数不清的极大的好处,能保佑人如何如何身体健康、没有灾祸等。譬如,有人说,对着有污染的食物念某某经,这个食物就没有污染了。那么这太容易检验了嘛。都不需要上文那么长时间的跟踪。直接分组用沙包扔、吃泻药、踩香蕉皮等等,加持力有没有效果一检验不就检验出来了吗?
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基督教说了很多向上帝祷告应验的例子,理论上也可以用类似的实验检测。之所以现实里不做这样的实验,基督教的解释是,“不可揣测神”。
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但是佛教呢?佛教也不许人揣测加持力,揣测因果报应吗?好像没有。单说因果报应,因果报应是不以人的意志为转移的客观规律。按照佛教的说法,不管信不信佛的人都要承受因果报应。那么,无论检测者是什么动机,都不应该影响因果报应的运行啊。
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既然佛教界人士相信现世报等说法是真的,而且只要通过检验就能大大提高佛教的威信,那么,佛教界也没有理由排斥这种实验啊。
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但是,还没人这么做。
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前面说的是质疑佛教的证据。站在唯物主义的角度,我还有一些支持佛教的证据,不过不多,力度也不强。
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大部分支持佛教的证据,都是孤立的、不能重复检验的。比如有一些神迹,虽然历史有记载,但属于孤证。很多当代人声称的神迹,也都是一个人或者有限几个人一次性体验到的。也都没有留下能够经得住科学手段检验的照片、视频或者实物。
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先说第一个值得一提的证据。轮回的概念其实并不是印度独有的。古希腊的毕达哥拉斯、柏拉图,德鲁伊教,都有类似轮回的概念。认为人死后灵魂不灭,会进入其他人或者动物的身体中。古希腊的四元素说和佛教的四元素说也是不谋而合的。
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当然,这可以解释成轮回、元素说就像灵魂说、上帝说一样,是人类原始文明很容易产生的遐想,想到一起并不稀奇。因此这个证据比较弱。而且我们中国人常以自己的文明自豪,可中国传统却持五元素说呢。
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第二个证据,是我们前面说过,中国历史上有几次由皇帝下令,全国范围内的灭佛运动。
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在古代,这样的大规模灭佛运动一共有四次,分别是:北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。中国佛教界称之为“三武一宗法难”。
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巧合的是,这四次法难的主导者都没有一个好下场:
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太武帝灭佛6年后驾崩,活了44岁。主谋崔浩灭佛6年后受酷刑死。他的结局非常惨,士兵在他的囚车上便溺,崔浩“呼声嗷嗷,闻于行路”。还被夷九族。
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周武帝灭佛4年后驾崩,活了35岁。
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唐武宗灭佛4年后驾崩,活了32岁。主谋赵归真灭佛4年后死。
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周世宗灭佛4年后驾崩,活了38岁。
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四个皇帝灭佛后不久都死了,而且都短命。有的佛教支持者说,这是因果报应存在的证据。
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