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按照上述主线来说，这里的“存在”、“是”都是不得不用的方便说，都是俗谛而已。
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当我们把佛性看作是非理性世界的时候，一些曾经有的疑惑都可以解释了。
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在前面讲竺道生的一章里，我们说到，为什么佛和菩萨传法、救难影响了人类，但他们的做法就不算是普通的造业，不会因此导致轮回呢？
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我们曾经解释说，众生造业会受到什么果报，主要是看众生造业时候抱着什么动机。佛和菩萨没有了欲望，因此他们所做的业是“清净业”，不会产生果。
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我们还解释成，因果报应是理性概念，非理性世界里是不存在因果报应规律的（因果律也属于康德的先天认识形式）。所以超越了理性世界的佛和菩萨，不会受因果报应的影响，也就不会受报了。
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还有另一种解释。我们前面说过《瑜伽师地论》里有十种“不增长业”，这些业造了是不会产生果的。其中第八种业叫作“自性无记业”，意思是，没有善恶属性、非善非恶的业。
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现在很好理解这个概念了。佛已经超越了理性世界，善恶属于理性概念，那么佛的所作所为，自然也是不能用“善恶”去描述的了。根据无记业属于不增长业的说法，佛的所作所为，也就不会造业了。
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还有一个疑问。
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佛有大智慧，一瞬间就能知道所有的事情。那么就有人问了，佛为什么不告诉人类一些有用的知识？比如释迦牟尼为什么不告诉人类青霉素的造法，这能拯救多少生命啊。假如你说人类承受病痛是应得的因果报应，那尘世间的僧人不也都在尽力治病救人吗？能说他们救错了吗？菩萨不也救苦救难吗？
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对于这个疑问一般的解释是，凡事都有因缘，因缘未到，佛也不能左右众生的命运。
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这么说可以成立，但感情上还是有点别扭。
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假如我们认为佛是来自于非理性世界的话，那么我们想，在佛看来，理性世界的种种一定是不值一提的。佛已经可以超越时间和空间了，漫长的人类历史和芸芸众生，在佛看来不过是一瞬、一粒芥子而已。相比之下，理性世界个体的生老病死，实在是不值一提的小事[17]。只有快点进入非理性世界，才是唯一重要的事。
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站在非理性世界的角度，我们可以把老庄的观点重说一遍。
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“道”就是超越了理性的真理。
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“道”没有形状、没有声音、理性无法理解它[18]，无法描述它[19]。但这不是说“道”等于什么都没有，“道”只是一种我们无法描述的东西，本身还是存在的[20]。
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“道”是一切事物永存不变的基础和本质[21]。那么，不能描述的“道”是怎么产生我们身边万物的呢？
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《老子》这句话说得非常清楚：“无名，天地之始。有名，万物之母。”[22]
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有了“名”才有了万物，也就是说，有了理性的概念，才有了万物。
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所以，《老子》和《庄子》都主张抛弃一切知识和语言，这些观点前面都说过：《老子》和《庄子》说“知者不言，言者不知”、“多言数穷”、“不言而善应”、“辩不若默”来拒斥语言。又说“道可道，非常道”、“道不可闻”来说明真正的真理是不能用语言来表达的。又说“大音希声，大象无形”，说事物的本质是不能用理性概括的。玄学家王弼也说，要想体验真理，就必须破除理性概念[23]。
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基本上和我们前面讲的非理性世界是一回事[24]。
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道家体验真理的具体做法除了学习哲学理论之外，更重要的是通过打坐等方式忘掉一切理性思维，称为“坐忘”[25]和“心斋”[26]。这和佛教的禅坐也几乎是一回事。
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此外，儒家、道家都提到过“天人合一”，有些人还对天人合一的感觉进行过描述，类似于“自我的概念消失了”“我离开了自己的身体”“我和世界融为一体”。我们说过，当破除了空间的概念以后，人就无法分清什么是“我内心的世界”，什么是“我之外的世界”。上述对天人合一的描述，正符合这一点。
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那么我们就难免好奇，非理性世界是不是还可以套在其他宗教上？
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基督教说上帝是“全知、全能、全善”的。这几点在逻辑上是矛盾的。最简单的质疑是“上帝能创造出一块自己举不起来的石头吗？”，这在逻辑上说不通（一般的传教者对于这句质疑的种种辩解，在逻辑上都不成立，不一一反驳了）。如果上帝确实是“全知、全能、全善”的，那唯一合理的解释是，上帝是超越人的理性的，人不能用理性、用逻辑去描述。从这个角度可以说，上帝和佛陀一样，都是从非理性世界中来到我们的理性世界，去引导我们脱离理性的认识。不同的是具体的方法，佛教（除净土宗、密宗）是从哲学上破除理性。基督教则叫人们去“信仰”、去“爱”，这个“信仰”和“爱”也是非理性的。
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甚至还可以推想。刚才说了，假如佛可以超越时间和空间的限制，那么为什么只在印度出现呢？那可不可以说，佛[27]其实已经化身为其他形象，在人类历史上的其他地方出现过了。佛要因缘说法，根据当地的文化适当修改教义，所以才出现了这么多宗教。（但从非理性世界到理性世界仍旧是有限制的，否则佛为了多拯救大众，应该在无数时间无数位置都出现才对。）
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