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《玄览堂丛书》中有一段很有意思的话。明朝的时候有外国僧人来华传教，有人质疑说：“若彼既有神通，当通中国语，何为待译者而后知乎？”
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[16] 这个“理性的”三个字，是我自己的理解。《坛经》：“无念法者，见一切法，不著一切法。遍一切处，不著一切处。”我觉得也是类似的意思。
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[17] “一瞬、一粒芥子”不准确，因为根本没有时间概念，所以在佛看来，人类历史不是一瞬，而是根本就不存在“历史”这个概念。“小事”这个“小”的概念也不存在，更严谨的说法是，人类的喜怒哀乐都是虚幻，所以不用关注。
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[18] 《老子》第十四章：“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，在下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以语今之有。以知古始，是谓道已。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。”
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[19] 《老子》第一章：“道可道，非常道。”《庄子·知北游》：“道不可闻，闻而非也。道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎。道不当名。”
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[20] 《老子》第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
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[21] 《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·大宗师》：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存。”
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[22] 《老子》第一章。
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[23] 《周易正义·系辞上》：“夫非忘象者则无以制象，非遗数者无以极数。”
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[24] 在儒家中也可以找到拒斥理性的文字。《中庸》：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
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[25] 《庄子·大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。’”
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[26] 《庄子·人间世》：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。’”
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[27] 假如佛来自于非理性世界，我们就不能用理性去描述，那么“佛”也好，其他名字也好，都只是人类取的代号。为了尊重其他宗教，在这个假想中的“佛”这个词也可以替换成其他宗教神祇的名字。
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隋唐佛教史
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作者: 杨曾文
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出版: 中国社会科学出版社
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ISBN: 9787516141984
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