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《佛华严入如来德智不思议境界经》二卷
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此经与北魏菩提留支译《度诸佛境界智光严经》、唐实叉难陀译《大方广入如来智德不思议经》为同本异译，与《华严经》的《离世间品》、《入法界品》等经在内容上也有相似之处，说如来“不思议”（难为世间想象和表述）之法，谓佛身一微毛孔可以容纳无量世界，一多相入，“众生身即是法身”，等等。
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《四童子三昧经》三卷
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开皇十三年（593）译出，僧琨笔受。与西晋竺法护译《方等般泥洹经》为同本异译。
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《妙法莲华经添品》七卷（或八卷）
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仁寿元年（601）译出。现题为《添品妙法莲华经》，与西晋竺法护译的《正法华经》、后秦鸠摩罗什译的《妙法莲华经》为同本异译。此经与两种旧译本不同的地方是增加了《观世音菩萨普门品》中的重颂偈，并增加了鸠摩罗什译本《药草喻品》所缺的后半部分，在编排上把《提婆达多品》并入《见宝塔品》[28]，又把《陀罗尼品》提前置于《如来神力品》之后，把《嘱累品》移到最后，然而在词句上基本袭用了鸠摩罗什的译本。
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《善思童子经》二卷
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开皇十一年（591）译出，费长房笔受。此经与西晋竺法护译的《大方等顶王经》、梁月婆首那译的《大乘顶王经》为同本异译。内容讲述佛与善思童子的问答，宣传诸法性空的思想。其中讲“法及法本性，二俱不可得”，“法界唯名字，字从分别生”（上卷）；“诸法不思议，故名为佛法”，“世间出世间，世谛第一义，二界无有异”。（下卷）……意在否认世俗认识的实在性，从诸法性空的立场取消世间与出世间的界限。
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《金光明经·银主陀罗尼品、嘱累品》一卷
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此前，北凉昙无谶译《金光明经》为四卷十八品，此后南朝陈真谛又译出此经的《三身分别》《业障灭》《陀罗尼最净地》《依空满愿》四品，北周耶舍崛多又增译《寿量品》和《大辩天品》。《银主陀罗尼品》和《嘱累品》是阇那崛多据梵本新译的。大兴善寺沙门宝贵将上述经本合编为《金光明经（合本）》八卷。此经与唐义净译《金光明最胜王经》为同本异译。
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《大方等大云请雨经》一卷
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此与那连提黎耶舍所译《大云请雨经》为同本异译。
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《诸法本无经》三卷
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开皇十五年（595）译出，学士刘凭等人笔受。此经宣传世界上一切皆为“虚妄和合”，空无所有，本性为空，称“诸法无作无作者”。（卷中）又说“众生性是菩提，菩提性即诸众生”，佛与佛法、烦恼与菩提，从根本上讲皆似虚空，“等于幻”。（卷上）据称有了这种见解才能断除情欲执著，“于法中无取无舍”。（卷中）经中有些语句显然对后来中国佛教宗派有较大影响，如“贪欲菩提二非二，一入平等与相应”，“所有佛法如虚空，于中无取亦无舍”，“所有欲法即佛法，所有佛教即欲法”等。（卷下）
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《大威灯光仙人问疑经》一卷
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开皇六年（586）译出，沙门道邃笔受。此与北魏般若流支译的《第一义法胜经》为同本异译。内容讲有位大威灯光仙人向佛问“众生体者，何从处生，几粗几细？……”佛以众生为因缘和合来回答，其中说：“以无明、行等因缘故，起彼众生，乃至生老病死等”，众生实际是五阴、十八界诸种因素的和合。
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《入法界体性经》一卷
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开皇十五年（595）译出，沙门道密笔受。内容讲佛与文殊师利菩萨就“实际”、“法界”等的问答，谓“依实际而住”，“入于法界中”即可以认识世界万有本无差别，“无有名字差别”，也无生灭、染净。在这个意义上，佛法即等同“凡夫法”，“颠倒信者即是正信”。又说“佛者即是法界”。现存题为后汉安世高译的《宝积三昧文殊问法身经》是它的同本异译。
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《希有希有校量功德经》（或简称《希有校量功德经》）一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与唐玄奘译的《最无比经》是同本异译。说归依佛法僧三宝（三归依）、受持五戒、具足戒、波罗提木叉戒（指戒本规定的一切禁戒）的功德利益，提倡戒德。
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《善敬经》一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与北魏佛陀扇多译《正恭敬经》为同本异译。内容是说佛对阿难讲应敬师，受法时应持庄重态度。
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《文殊师利行经》一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与北魏菩提流支译《文殊师利巡行经》为同本异译。内容说文殊菩萨讲诸法性空的道理，谓“离于实际外，无一法而可能”，遭到小乘比丘的反对。
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