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《大方等大云请雨经》一卷
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此与那连提黎耶舍所译《大云请雨经》为同本异译。
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《诸法本无经》三卷
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开皇十五年（595）译出，学士刘凭等人笔受。此经宣传世界上一切皆为“虚妄和合”，空无所有，本性为空，称“诸法无作无作者”。（卷中）又说“众生性是菩提，菩提性即诸众生”，佛与佛法、烦恼与菩提，从根本上讲皆似虚空，“等于幻”。（卷上）据称有了这种见解才能断除情欲执著，“于法中无取无舍”。（卷中）经中有些语句显然对后来中国佛教宗派有较大影响，如“贪欲菩提二非二，一入平等与相应”，“所有佛法如虚空，于中无取亦无舍”，“所有欲法即佛法，所有佛教即欲法”等。（卷下）
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《大威灯光仙人问疑经》一卷
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开皇六年（586）译出，沙门道邃笔受。此与北魏般若流支译的《第一义法胜经》为同本异译。内容讲有位大威灯光仙人向佛问“众生体者，何从处生，几粗几细？……”佛以众生为因缘和合来回答，其中说：“以无明、行等因缘故，起彼众生，乃至生老病死等”，众生实际是五阴、十八界诸种因素的和合。
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《入法界体性经》一卷
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开皇十五年（595）译出，沙门道密笔受。内容讲佛与文殊师利菩萨就“实际”、“法界”等的问答，谓“依实际而住”，“入于法界中”即可以认识世界万有本无差别，“无有名字差别”，也无生灭、染净。在这个意义上，佛法即等同“凡夫法”，“颠倒信者即是正信”。又说“佛者即是法界”。现存题为后汉安世高译的《宝积三昧文殊问法身经》是它的同本异译。
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《希有希有校量功德经》（或简称《希有校量功德经》）一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与唐玄奘译的《最无比经》是同本异译。说归依佛法僧三宝（三归依）、受持五戒、具足戒、波罗提木叉戒（指戒本规定的一切禁戒）的功德利益，提倡戒德。
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《善敬经》一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与北魏佛陀扇多译《正恭敬经》为同本异译。内容是说佛对阿难讲应敬师，受法时应持庄重态度。
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《文殊师利行经》一卷
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开皇六年（586）译出，僧昙笔受。与北魏菩提流支译《文殊师利巡行经》为同本异译。内容说文殊菩萨讲诸法性空的道理，谓“离于实际外，无一法而可能”，遭到小乘比丘的反对。
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《不空索咒经》一卷
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开皇七年（587）译出，僧昙等笔受。与唐玄奘译的《不空索神咒心经》为同本异译。谓佛在观世音宫殿之时，观世音菩萨讲在九十一劫，从“世界王如来”处受“不空索王心咒”[29]，如果一日一夜或在每月的八、十四、十五日专念此咒，可以灭罪得福，并介绍设坛供养佛、观世音菩萨及持咒之法。此为早期密教的经典之一。
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《一向出生菩萨经》一卷
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开皇五年（585）译出，僧昙等笔受。此经有七个异译本：三国吴支谦译《无量门微密持经》、东晋佛陀跋陀罗译《出生无量门持经》、南朝宋求那跋陀罗译《阿难陀目佉尼呵离陀经》、北魏佛陀扇多译《阿难陀目佉尼呵离陀邻尼经》、梁僧伽婆罗译《舍利弗陀罗尼经》、唐智严译《出生无边门陀罗尼经》。基本内容虽宣传“空法”及实相（非相非非相）念佛，但又说诵持真言陀罗尼（“神咒”），所谓“无边门陀罗尼”、“法本陀罗尼”，会得到无边功德，使修行者得以“专志，策勤不退”，断除罪障，达到解脱。经文所称“陀罗尼法本”是八字，即梵文的：跛、逻、莽、惹、迦、陀、舍、乞洒，为早期密教经典之一。
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《金刚场陀罗尼经》一卷
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开皇七年（587）译出，僧琨笔受。与北魏佛陀扇多译的《金刚上味陀罗尼经》为同本异译。内容宣传般若空的思想，近似于《般若经》、《般若理趣经》所说。佛对文殊菩萨讲“金刚场陀罗尼”之法，要求在认识中取消一切内外差别，说诸法平等，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼、菩提、生死、涅槃皆为“名字之相”，实则“一切法空无所有”。经中说：“诸佛法不离凡夫法，凡夫法不离佛法”。为密教经典之一。
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《如来方便善巧咒经》一卷
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开皇七年（587）译出，僧昙笔受。与失译《虚空藏菩萨问经》为同本异译。内容讲有位比丘为“恶鬼所捉”，“著于邪魅”，佛应虚空藏菩萨之请，“以神通力”令空中过去六佛向世上众生说咒。宣称如果人们诵持他们说的神咒，即可免除一切灾害、驱鬼、除病，并可得福。为密教经典之一。
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《东方最胜灯王如来经》一卷
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