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《金刚场陀罗尼经》一卷
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开皇七年（587）译出，僧琨笔受。与北魏佛陀扇多译的《金刚上味陀罗尼经》为同本异译。内容宣传般若空的思想，近似于《般若经》、《般若理趣经》所说。佛对文殊菩萨讲“金刚场陀罗尼”之法，要求在认识中取消一切内外差别，说诸法平等，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼、菩提、生死、涅槃皆为“名字之相”，实则“一切法空无所有”。经中说：“诸佛法不离凡夫法，凡夫法不离佛法”。为密教经典之一。
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《如来方便善巧咒经》一卷
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开皇七年（587）译出，僧昙笔受。与失译《虚空藏菩萨问经》为同本异译。内容讲有位比丘为“恶鬼所捉”，“著于邪魅”，佛应虚空藏菩萨之请，“以神通力”令空中过去六佛向世上众生说咒。宣称如果人们诵持他们说的神咒，即可免除一切灾害、驱鬼、除病，并可得福。为密教经典之一。
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《东方最胜灯王如来经》一卷
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此经与题为三国吴支谦译《持句神咒经》、东晋竺昙无兰译《陀邻尼钵经》为同本异译。说东方最胜灯王佛派两位使者到释迦牟尼佛所在的地方，宣说陀罗尼（神咒），谓诵此神咒“火不能烧，刀杖不能伤”，免受伤害。又称佛与弟子也相继宣说陀罗尼，称常诵这些神咒可免灾得福，并可预知未来遥远之事。为密教经典之一。
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《大法炬陀罗尼经》二十卷
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开皇十二年（592）译出。经载佛向弟子阿难等人说，过去有劫（意为久远难计之长时）名“贤天”，有佛名放光，宣说“陀罗尼甚深经典”。经文内容涉及广泛，基本以般若思想为主，宣说诸法性空、六波罗蜜等，并以宣传和论释密教陀罗尼法门为重要特色。说“陀罗尼妙法门中出生一切诸修多罗（按：经）、一切章句、一切分别义、一切诸波罗蜜，故名为门”。经中对“六大”（地水火风空识）进行解释，谓“此身依止地界，地依水界，水依火界，火依风界”。此四大与“识”皆依“空”界。又说，“虚空与事和合，则有名字入于数中”。是说“虚空”必须通过具体事物显现。对这个“虚空”，有时解释为“如来”，也有时解释为“无所有”、“如来智”、“涅槃”。将梵文四十二字母（悉昙四十二字门）中的“阿”（a）、“迦”（ka）、“那”（na）称为陀罗尼三字门，作了多种意义的解释。其中说，阿字代表“人言教”，谓“一切言教，于此出生所有句偈”；迦字代表“天言教”；那字代表“非人非天言教”，并且宣传诵持、观想这三字门的功德和方法。
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《大威德陀罗尼经》二十卷
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开皇十五年（595）译出，僧琨笔受。内容比较杂乱，但中心仍是宣说般若性空的思想，如讲五阴（色受想行识）、三时（过去、现在、未来）、四大（地水火风）不可执著，皆虚幻无实；佛、如来也“本性寂静，无真性”，所谓如来即“如如如来，故言如来”，因此“诸佛如来无意思想，……如来不可名求”。此经也讲四谛及善恶因果报应，对“五趣”作了新的解释，说五趣包括地狱、畜生、阎罗世、天、人，而传统说法“五趣”中没有阎罗世，而有饿鬼。此经的重要特色是多处讲梵语音译的陀罗尼和各种名称，还罗列没有明确意义的冠有数字的概念，如“五种言一法言，五种众一众会，五种道一善妙”，“六言断，六止灭……六作无亲法，六说论”等。此经属于密教经典。
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《观察诸法行经》四卷
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开皇十五年（595）译出，费长房笔受。此经说佛应喜王菩萨之问，宣说“决定观察诸法行摩地（按：意为等持、定，也可解释为禅定）”，说修持此定可以速达觉悟，为众生说法。还说修持此定能认识在向众生说法施教过程中应具备的主观条件，如心、语、行三业清净，具备信心到众生之中善言说教，断除贪欲财利之念，“平等爱念”一切众生等。在理论上主要宣传诸法性空的思想，也讲用梵字音读的“十六字陀罗尼”（阿、波、遮、那、陀……）的意义和功德等。
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《无所有菩萨经》四卷
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开皇年间译，说有一菩萨名“无所有”，问佛如何使作有恶行，心怀疑惑的人达到解脱。佛以般若空法回答，说“诸法不染，诸法不著”，一切皆无可得，如果能认识诸法性空，就可达到解脱。虽也讲般若为“母”，讲六波罗蜜的修持方法，但特别强调体认“法空”就可断除烦恼罪障，迅速解脱，甚至说有个杀人如麻的“难调伏杀害人者”，因为深信和体悟空法，也达到解脱，并说他在“未来世”可以成佛。经中引证他的话说：“空义断漏（按：指情欲烦恼），不起烦恼颠倒分别，断瞋恚意悭贪妒嫉，无恩义处悉能破除，得无言说”。此经中的偈颂占有一半的篇幅。
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《月上女经》二卷
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开皇十一年（591）译出，学士刘凭笔受。经中说毗耶离一位巨富之女名月上，因“往昔造诸善根业因缘”，向城中众多求婚者说淫欲将带来恶报的偈颂，然后归依于佛。佛预言她将在未来成佛。她当即变为男身，成为菩萨。此经在理论上宣说诸法性空不可分别。其中说“涅槃者不可得见，体无分别，无可灭者”，“菩提者无有言说，但以假名文字说耳”，“诸法皆悉如幻化，诸佛所说如梦想”。经中还改变以往女人成佛必须先转变为男身的定规，而借月上之口说：“夫空体者无回无转，一切诸法亦复如是。云何令我而转女身？”在理论上提出女身成佛的依据，反映了大乘佛教发展的新动向。
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《大乘三聚忏悔经》一卷
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经中以空无所有的思想为中心，讲“随喜”、“劝请”、“回向”的功德和方法。
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《起世经》十卷
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此为原始佛教基本经典之一《长阿含经》中《起世经》的同本异译。
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《佛本行集经》六十卷
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开皇七年（587）译出，僧昙、费长房、刘凭等人笔受。记述释迦牟尼佛前世修道传说和出生后学习、生活和出家成道的事迹，以及与弟子传教说法经历的传记汇编。虽其中有很多神话因素，然而因为包含佛教在传播过程中形成的历史传说成分，从中可以了解释迦牟尼佛与其弟子创教和传教的情况，并对当时印度社会和思想文化情况也有反映。此经是研究原始佛教和古印度历史文化的宝贵资料。
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此外，阇那崛多还译有《八佛名号经》、《十二佛名神咒经》、《五千五百佛名经》，讲诵唸八佛、十二佛和五千五百佛的名号及陀罗尼的功德，宣称“诵持此诸佛名，若读，若闻及以书写”和诵持神咒，便可灭罪获福，早日达到解脱。佛名经典的出现和盛行，从一个侧面反映了大乘佛教力图进一步通俗化和简单化的倾向。阇那崛多还译有《出生菩萨心经》《诸法最上王经》《诸佛护念经》《圣善住意天子所问经》等。
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达摩笈多
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达摩笈多，意译法密，南天竺罗啰国（在今印度西部古吉拉特地区）人，出身刹帝利种姓。二十三岁时到中天竺閚籋究拔阇城出家，改名法密，从师觉密及德施、普照学大小乘经论和禅法。随师普照至吒迦国，居留五年，住在天游寺。此后历游各地，学大小乘佛教。
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