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听说中国（“支那国”）佛教兴盛，便结伴来华，路经在今阿富汗国北部的薄毘罗国（今巴尔赫）、波多叉籋国（今法札巴德）、达摩悉鬓多国（今瓦汉），到达现在我国新疆境内的渴罗槃陀（今塔什库尔干县），留住一年，进至沙勒（今疏附县），与同伴三人住在王寺，为当地僧众讲《念破论》《如实论》。接着东至龟兹（在今库车县），停住王寺二年，也讲前述二论。龟兹王笃好大乘，从达摩笈多受教甚多。由此东至乌耆（今焉耆县）阿烂籋寺，住二年，仍讲前述二论。到达高昌（在今吐鲁番县的哈利和卓城），“其国僧侣多学汉言，虽停二年，无所宣述”。此后经伊吾（今哈密县），到达瓜州（治所在今甘肃省敦煌）。隋开皇十年（590）隋文帝下诏将他迎入长安，住大兴善寺，受命译经。
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《续高僧传》卷二《达摩笈多传》记载，达摩笈多“执本对译，允正实繁，所诵大小乘论，并是深要。至于宣解，大弘微旨。此方旧学，频遣积疑。”可见他除翻译已有的梵本经典之外，还口诵出一批佛教经论，并且还向长安学僧讲解佛教义理。隋炀帝即位，在东都洛阳置译经馆，即召达摩笈多及其他僧人前往译经，但命阇那崛多为主持人。仁寿末年（604），阇那崛多因故被遣流至东越，此后便由达摩笈多主持译经。达摩笈多于唐武德二年（619）去世。
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学僧彦琮认为达摩笈多从印度至中国的游历见闻丰富，超出以往史传所载，便根据达摩笈多的自述，写成《大隋西国传》，内分十篇：本传、方物、时候、居处、国政、学教、礼仪、饮食、服章、宝货，“盛列山河、国邑、人物”。可惜此书久佚。（以上见《续高僧传》卷二本传，并见《开元释教录》卷八等）
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达摩笈多译经共9部46卷，其中有：
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《大方等善住意天子所问经》四卷
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此经与西晋竺法护译的《如幻三昧经》、北魏般若流支译的《圣善住意天子所问经》为同本异译。至唐代被编入《大宝积经》第三十六会，称《善住意天子会》，中心思想是说诸法性空、无相；一切法无生无灭，不可得，不可念知；世俗所认识的一切，“但是假名”，“皆本性空”。佛、菩萨与众生，在家与出家，烦恼与菩提，都是“颠倒虚妄想”，“一切不真实”。此经借文殊师利菩萨与善住意天子的问答，发挥诸法性空的思想，破除一切“执著心”，甚至说：“如来者即虚空界”，“虚空如来，无二无别”；贪瞋痴心生就是“初发心（按：发愿求觉悟之心）”，“若求出家，则求欲界，求色界，求无色界，复求世间五欲之乐”；净行（梵行）即非净行；因为“众生乃至一切但有名字，皆想取故”，所以“杀害我想及众生想，是名真杀一切众生”，并不妨碍修清净的梵行。经上有一段精彩的记述：“尔时世尊为欲除五百菩萨（按：此指听法者）分别心故，即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛威力从座而起，整理衣服，偏袒左膊，手执利剑直趣世尊，欲行逆害。佛遽言文殊师利言：汝住，汝住！不应造逆，勿得害我。我必被害，为善被害。何以故？文殊师利，从本以来无我，无人，无有丈夫，但是内心见有我、人。内心起时，彼已害我，即名为害。时诸菩萨闻佛说已，咸作是念：一切诸法悉如幻化，是中无我，无人，无众生，无寿命，无丈夫，无摩奴阇（按：意为众人），无摩那婆（按：意为单个人），无父无母，无阿罗汉，无佛，无法，无僧，无有是逆，无作逆者，岂有堕逆？”是说世间一切皆为假名施设，“无体无实”，不可判断有无、是非，也不可断定害与被害。这是大乘佛教借助般若空义，使一切入教或将要入教者消除对以往过错罪恶的悔恨之心，而坚定达到解脱的信念。[30]
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《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷
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此经与南朝宋功德直、玄畅译的《菩萨念佛三昧经》为同本异译。十五品，比后者缺最后一品。内容赞叹佛的种种神通功德，借佛回答“不空见菩萨”之问，讲如何修持“菩萨念佛三昧”（以念佛为内容的禅定）。说要修持念佛三昧，应立于佛所说的一切正法，认识五阴（色受想行识）为空，断除断、常二见，持六波罗蜜等。修持此三昧时，应观想过去、现在、未来一切佛，思念他们的事业、成就、功德及种种教法，并应观想佛如来既不是五阴，又不离五阴。
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《缘生初胜分法本经》二卷
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大业十二年（616）译出，与唐玄奘译的《分别缘起初胜法门经》为同本异译。对十三缘生为什么以“无明”为缘体，从十一个方面（十一门）进行论释，说“无明”以一切染净行为的因果为缘，掩覆“真实”而显“不真实”，为一切业和烦恼的根本，妨碍达到觉悟解脱。
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《药师如来本愿经》一卷
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大业十二年（616）于洛阳翻经馆译出，沙门慧炬作序。此经与唐玄奘所译《药师瑠璃光如来本愿功德经》、义净所译《药师瑠璃光七佛本愿功德经》为同本异译。内容宣传药师佛信仰。说在遥远的东方有个净瑠璃世界，有佛名药师瑠璃如来（简称“药师佛”），在成佛前曾发下十二个大愿，要拯救一切苦难众生，说如果众生诵念药师如来的名号，供养药师佛的形象，就可从遭遇的各种灾难中得救，或修持佛法达到解脱。此经并不排斥阿弥陀佛和诸天信仰，说诵念药师名号在死后也可往生西方阿弥陀佛的极乐世界，或生于天上。此经为中国佛教通俗信仰中的重要经典之一。据载早在南朝宋时慧简曾经译出此经，然而因译文欠佳而流传不广。
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《金刚般若论》二卷
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印度无著著。分段对《金刚般若经》进行解释。译本所引的《金刚般若经》为北魏菩提流支的译本。现存译本有两种：《高丽藏》本和皆为三卷本的中国《思溪藏》（宋本）、《普宁藏》（元本）、《嘉兴藏》（明本）诸本，在每段之前全文引述《金刚般若经》之文。
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《菩提资粮论》六卷
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题为印度龙树作本颂，自在比丘作释文。本颂共166偈，释文中引91偈，结尾有回向偈3首，讲菩萨为达到菩提（觉悟）所应修持的佛法内容和方法。以六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四波罗蜜（常乐我净）、四无量（慈悲喜舍）为主要内容，有与《法华经》、《维摩诘经》、《十住毗婆沙论》等经论相同或相应的地方。经文对“菩提资粮”的解释是：“是能满者、持者、长养者、菩提因者、菩提分具足者。”意为能促成圆满觉悟的条件和因素。强调般若波罗蜜和善巧方便在达到觉悟中的地位，说“般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女”。
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《摄大乘论释论》十卷
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与南朝陈真谛译《摄大乘释论》、唐玄奘译《摄大乘论释》为同本异译。现存本皆题“笈多共行炬等译”，参照《药师如来本愿经》之序，“行炬”乃法行、慧炬之略，此外当有明则、长顺、海驭等人。本论的作者是印度无著，释文是世亲著，分科对本论进行论释。这个译本在分量上及内容上与玄奘的译本大同，但分科题目与真谛译本一致。
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此外，达摩笈多还译有与《长阿含经·起世经》同本的《起世因本经》十卷。
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除上述三人之外，隋朝的译经者还有居士达磨阇那（法智）、毗尼多流支（灭喜）、菩提登。
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据《开元释教录》卷七，达磨阇那是北魏般若流支的长子，北齐时任昭玄都，北周灭齐毁禁佛教期间改任俗官，曾为洋州郡守，隋初应召入京译经，能“执本自翻，无劳传度”，译有《业报差别经》一卷。此经是小乘佛经，讲善恶因果报应。
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毗尼多流支是北印度乌苌国人，隋初来长安译经两部：《大乘方广总持经》一卷，与西晋竺法护译《济诸方等学经》为同本异译，讲为了“令佛法久住世间”，不仅应讲“空法”，还应会通三乘而应机说法；《象头精舍经》一卷，与后秦鸠摩罗什译的《文殊师利问菩提经》为同本异译，说“菩提但有空言，而无实相”。
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菩提登，《开元释教录》卷七仅说：“外国人也，不知何代译《占察经》一部。”隋费长房《历代三宝记》卷十二说，检各经录不见目录，但经首说，此经在外国译，“似近代出，今诸藏内并写流传”。据此，菩提登所译《占察善恶业报经》（也称《地藏菩萨经》）二卷，未必是在隋译，但在隋代特别流行却是事实。《历代三宝记》记载：
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广州有一僧行塔忏法，以皮作两枚帖子：一书善字，一书恶字，令人掷之，得善者好，得恶者不好。又行自扑法以为灭罪，而男女合杂。青州亦有一居士，同行此法。
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开皇十三年（按：593年），有人告广州官司云：其是妖。官司推问，其人引证云：塔忏法依《占察经》，自扑法依诸经中五体投地如太山崩。广州司马郭谊来京向岐州具状奏闻[31]。敕不信《占察经》道理，令内史侍郎李元操共郭谊就宝昌寺问诸大德法经等。报云：《占察经》目录无名及译处；塔忏法与众经复异，不可依行。敕云：诸如此者，不须流行。[32]
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