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[11]《续高僧传》卷十二《慧觉传》。
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[12]《佛祖统纪》卷三十九《隋书·百官志下》。
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[13]《广弘明集》卷二十二《宝台经藏愿文》。
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[14]《续高僧传》卷二《达摩笈多传》、卷二十六《道密传》。
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[15]隋灌顶编《国清百录》卷二《王受菩萨戒疏》。另见《广弘明集》卷二十七《隋炀帝于天台山禅师所受菩萨戒文》、《隋天台智者大师别传》、《续高僧传》卷十七《智传》。
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[16]“三大”，当指“天大、地大、王大”。三国魏王弼本《老子》有：“道大、天大、地大、王（按：后世作‘人’字）亦大”，为四大。炀帝略去“道大”，为三大。意为帝王地位等同天地，理应受拜。“两教”当指俗谛、真谛之教。按照大乘佛教的说法，俗谛之教承认现实世界，而真谛之教认为一切皆空幻不实，然而二谛是不可偏废的。隋炀帝据此命沙门必须礼拜王者。
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[17]以上见《续高僧传》卷十三《僧凤传》、卷二十七《大志传》及《佛祖统纪》卷三十九记载。
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[18]唐道世《法苑珠林》卷一百二十，新佛像作3850躯。
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[19]《续高僧传》卷八本传。
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[20]《大宋僧史略·沙门都统》。
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[21]《大宋僧史略》卷中“管属僧尼”条。《隋书·百官志》：“鸿胪寺统典客、司仪、崇玄三署”。关于改名称之事，或许在隋炀帝之时，崇玄署之令当由俗人担任。从《续高僧传》记载来看，隋文帝时僧官为昭玄统、昭玄都，昭玄寺之名未变。
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[22]《魏书·食货志》载，北魏孝庄帝时卖的僧官职位有州统、州都、郡统、郡维那、县维那。《续高僧传》卷八《灵询传》：“魏末为并州僧统”；卷十一《志念传》：“时州都沙门法继者……”记的是北齐末的事。
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[23]分别见《续高僧传》卷二十九僧晃、卷二十五法进、卷一法泰各传。
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[24]载《金石萃编》卷三十八。
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[25]《续高僧传》卷十八、卷二十一、卷十三各传。
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[26]隋代译经参见《历代三宝记》卷十二、《大唐内典录》卷五、《开元释教录》卷七及现存各经。
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[27]《大方等大集经》六十卷，今存，题北凉昙无谶译。实际上前二十六卷的十一品和第三十一至三十三卷的《日密分》是昙无谶译；而第二十七至三十卷的《无尽意菩萨品》是南朝宋智严、宝云译；第三十四至五十八卷的《日藏分》、《月藏分》、《须弥藏分》是那连提黎耶舍译；最后二卷的《十分菩萨品》是东汉安世高译，原名《明度五十校计经》。
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[28]现题鸠摩罗什译的《妙法莲华经》的《提婆达多品》，是南朝齐达摩菩提译的，为后人所加。
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[29]索，指猎取野兽的绳索。不空索，谓此捕获从不落空，转意为菩萨以慈悲之心救助一切众生，不使一人遗漏。
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[30]此经《神通证法品》载：“尔时会中有五百菩萨，已得四禅，成就五通，……时诸菩萨宿命通故，自见往昔所行恶业，或杀父杀母，杀阿罗汉，或毁佛寺，破塔坏僧。彼等明见如是余业，深生忧悔，常不离心，于甚深法不能证入，我心分别，彼罪未忘，是故不能获深法忍。”（载《大正藏》第11册第590页中）下面便是文殊执剑直逼佛前的一节。
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[31]《隋书·高祖纪》，开皇十三年春正月，文帝“行幸岐州”，二月归。据此，广州司马郭谊是在开皇十三年一月特地向驻留岐州的文帝上奏的。
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[32]载《大正藏》第49册第106页下。
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[33]《占察善恶业报经》卷上，载《大正藏》第17册第902页中下。