1701172441
1701172442
早在东晋时代道安就说过：“不依国主，则法事难立”。[45]智创立天台宗得以成功，首先靠的是南朝陈宣帝、陈后主的“外护”；其次是晋王杨广（后即位后为隋炀帝）的大力支持。隋灭陈后，杨广任扬州总管，坐镇江都（今江苏扬州），建立佛、道二教的四道场。其中慧日、法云二道场是佛寺，把江南一些著名的学僧招到自己周围。如成实和涅槃学者智脱、法论、慧觉，三论学者法澄、道庄、智矩、吉藏等人，都被他请入慧日道场。智是他最敬信的和尚。
1701172443
1701172444
1701172445
1701172446
杨广任扬州总管的第二年（590），即遣使招请智到江都为他授戒，“奉以为师”。智到江都后，对杨广说“我与大王深有因缘”，但对让他担任戒师表示辞让，最后不得已提出四个条件，大意是：
1701172447
1701172448
1.自己“虽好学禅，行不称法”，人们对禅法有不同的评论，请不要在禅法上对他寄予过大期望。
1701172449
1701172450
2.“身暗庠序，口拙暄凉”，“域间樽节，一无可取”，意为自己不熟悉世俗礼节和规矩，请不要以此来要求他。
1701172451
1701172452
3.“微欲传灯，以报法恩，若身当戒范，应重去就”，是说他本以传佛法为己任，然而如果担任王的戒师，就不能轻易离开；这样一来，就会影响传法。相反，“去就若轻”，又会招人非议。因此，希望不要用去、就的轻重来要求他。
1701172453
1701172454
1701172455
4.“三十余年，水石之间，因以成性”，谓国家既然已经统一，佛法再兴，希望能随时允许他出游山水或归山[46]。（详见《智者大师别传》、《续高僧传·智传》）
1701172456
1701172457
1701172458
1701172459
1701172460
杨广答应了他的要求，在江都举办隆重的千僧会，由智任戒师授为他菩萨戒。这是依据《梵网经》授的大乘戒，有十条重戒，四十八条轻戒。智在授戒仪式上为杨广授法名为“总持”。杨广对他说：“大师禅慧内融，道之法译，辄奉名为智者。”这就是后来杨广自称：“菩萨戒弟子总持”和智被世人称为“智者大师”的由来。[47]
1701172461
1701172462
1701172463
1701172464
1701172465
1701172466
1701172467
智为杨广授戒后不久，便向杨广告辞还乡，沿江西下。隋开皇十二年（592）智先至庐山，后到达荆州，在当阳县的玉泉山建寺。此寺原名“一音寺”，后来隋文帝赐额“玉泉寺”。智又重修十住寺。他在此与弟子弘传佛法，闻名来投其门下者很多。据他死前给杨广的信中说，在荆州时“听众一千余僧，学禅三百”，甚至引起州官的不安。[48]在智住荆州期间，杨广曾两次派人请他回江都传法。开皇十五年（595）智再次下江都[49]，应杨广请求著《净名义疏》二十八卷，又为杨广之妻祈祷病愈而举行斋会。
1701172468
1701172469
1701172470
1701172471
1701172472
开皇十六年（596）智回到天台山，从事传法和著述，并规划扩建寺院事宜，预言寺院将是“王家所办”。此后，杨广虽又派人来请，但因老病已不能出山。智在死前向弟子灌顶口述给杨广的遗书，让他把杨广赠送给他的香炉、犀角如意奉还作为永久纪念，并亲自手书：“使永布德香，长保如意。”（《续高僧传·智传》）[50]在遗书中他对杨广兴隆佛法寄予很深的期望，一再表示深感厚恩，表示死后若有“神力”定当保佑杨广，说：
1701172473
1701172474
贫道灰壤虽谢，愿留心佛法，询访胜德，使义门无废，深穷佛教，治道益明，遍行遍学是菩萨行。如来灭度，法付国王……生来所以周章者，皆为佛法，为国土，为众生。今为法门仰寄三为（按：为佛法，为国土，为众生）具足，六根（按：感觉思维功能——眼耳鼻舌身意）释矣。命尽之后，若有神力，誓当影护王之土境，使愿法流衍，以答王恩。
1701172475
1701172476
在遗书中还希望杨广为天台山寺院建造以及国家度僧等予以留心，甚至提出：
1701172477
1701172478
王秉国法，兼匡佛教，有罪者治之，无罪者敬之，起平等不可思议心，则功德无量。（《国清百录》卷三）[51]
1701172479
1701172480
1701172481
当时晋王杨广尚不是皇帝，甚至还没有被立为太子（当时太子是杨勇），然而智在遗书中对杨广的期待甚大，简直把他看作是一位君临天下的皇帝。
1701172482
1701172483
1701172484
1701172485
智于隋开皇十七年十一月二十四日逝世，时值公元598年1月7日，年六十岁。智一生著述甚多，哪些内容是他的主要思想呢？我们不妨看一看他的弟子灌顶对他临死前言行的一些记录：
1701172486
1701172487
听《法华》竟，赞云：法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测……唱经[52]竟，索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜，一一法门摄一切法，皆能通心到清凉池（按：意为涅槃境界）。（《智者大师别传》）[53]
1701172488
1701172489
其中的“十如”源自《法华经·方便品》所说的“诸法实相”，所谓“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”；“四不生”是一切不自生、不从他生、不共生、不无因生，出自《中论》：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”；十法界包括天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱、声闻、缘觉、菩萨、佛；三观是观空、观假、观中道。其他略。以《法华经》为最主要的经典，辅之以《大涅槃经》、《大品般若经》、《华严经》以及《大智度论》、《中论》等，发挥十如、四不生、十法界、三观等思想构成庞大的理论体系，正是天台宗的重要特色。
1701172490