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智生前造大寺35所，度僧4000余人。从他受菩萨戒的人很多，《续高僧传·智传》所说的“传业学士三十二人，习禅学士散流江汉”，当持指在俗弟子讲的。身边弟子中以灌顶、智越、智璪等比较有名。
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灌顶（561—632），俗姓吴，祖籍常州义兴，后因避乱全家迁至临海章安。自幼出家，后师从智，学习天台教义，为陪同智出访和讲经的高足弟子之一。智逝世前，灌顶亲承给晋王杨广的遗旨遗书及纪念信物，然后亲自送给杨广。翌年，杨广按照智的遗旨和构想派人前往天台山扩建寺院——国清寺。灌顶继智之后任天台山住持。杨广对灌顶十分器重，把他看作是“同学”，入嗣太子后，特地迎请他入京讲经。灌顶精通儒佛之学，文笔超群。智在建康、江陵、荆州诸寺讲经，皆由他作笔录，然后整理成书。智的《法华文句》，《法华玄义》、《摩诃止观》以及其他不少著述就是由灌顶笔录整理而成的。灌顶于唐贞观六年（632）逝世，年七十二岁，后被天台宗奉为继智之后的五祖。[54]
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灌顶与智越、智璪等人在智死后继续与杨广保持联系。在杨广登皇帝位时，天台山僧团派人前往祝贺。杨广在即皇帝位后，大业元年（605）赐予天台山“国清寺”之寺额。
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（二）智著述——天台三大部和五小部
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《智者大师别传》记载：
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智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文，挺天生智，世间所伏。有大机感，乃为著文。[55]
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是说智智慧非凡，善于讲经说法，但在一般情况下不轻易动笔撰写文章。现存智的著述将近有一半是弟子灌顶记录整理的。现将智的撰述简单介绍如下：
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《法华文句》，全称《妙法莲华经文句》，简称《文句》十卷（分为二十卷）。
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南朝陈祯明元年（587）智在建康讲《法华经》，灌顶笔录。当时灌顶二十七岁，到他六十九岁（唐贞观三年，公元629年）时修订成书。
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此书是对《法华经》的解释。用四种方法进行解释：1.因缘释，从佛与众生的关系进行解释；2.约教释，按天台宗的“藏、通、别、圆”的四教判教理论进行解释；3.本迹释，把《法华经》的前十四品称为“迹门”，后十四品称为“本门”，按本、迹二门进行解释。本、迹在不同地方含义有种种不同，一般以释迦最初成佛时所说之法为本，以此后所说之法为迹；以最初成佛时所得三身（法、报、应三身）为本，以以后所得三身为迹；以理、实、一乘为本；以事、权、三乘为迹，等等。4.观心释，认为心具万法，以观心领悟佛经所说的义理进行解释。
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湛然撰《法华文句记》十卷（分为三十卷），对此书做详细解释。
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《法华玄义》，全称《妙法莲华经玄义》，简称《玄义》或《妙玄》，十卷（分为二十卷）。
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隋开皇十三年（593）智在江陵说，灌顶笔录。与《法华文句》同为解释《法华经》的著作，但方式不同。《文句》是按《法华经》前后各品的字句进行解释，此书是以诠释并发挥“妙法莲华经”五字经题为中心，从整体上来论释《法华经》的“会三归一”（三乘归为一佛乘）、诸法实相的思想。所谓“玄义”，意为深奥之义。
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全书以释名、辨体、明宗、论用、判教五种章题（五章）为中心论释，称“五重玄义”。“释名”是就经题论释经义；“辨体”是论此经的法体（主旨）；“明宗”是论经的要义，论修证因果；“论用”是讲此经宣示的佛智与效用；“判教”是从各种教法（五时八教）的前后、浅深、优劣来论证《法华经》的优越地位。按照此五个方面来论释《法华经》叫做“五重玄义”。
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另外，又用所谓通释与别释两种方法加以解释。“通释”是分别从“标章”（揭示上述五章题名的含义）、“引证”（对五章一一引证经文加以说明）、“生起”（解释五章前后连接的意义）、“开合”（指出五章或从整体上，或从个别方面对事理、教行因果、自他、说默及所谓三轨、三道[56]等进行论说）、“料简”（通过十二重问答论述五章之意）、“观心”（以会通相融的方式论五章不外是“心”）、“会异”（用所谓四悉檀[57]和分别悉檀与五章对应说明）七个方面来概略地解释五章含义。“别释”，是分别按五章次序对《法华经》作详细论释。
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其中释名部分最为重要，围绕“妙、法、莲、华、经”五字作了繁杂的解释，篇幅约占全书的4／5，而仅释“法”、“妙”二字就占全书2／3。在释“妙”时又提出所谓“迹门十妙”、“本门十妙”。这一部分论释了“十法界”、“十如”和“三谛圆融”等天台宗的基本教义理论。
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