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1.理即。“一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议”，是说众生之心就是如来藏（也称佛性、理），即空、假、中三谛，即为一切智、道种智、一切种智。这实际是从一切众生修证的可能性来说的。
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2.名字即。“或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提”，说的是从读经闻法中得悉中道实相的教义。
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3.观行即。“观行即是者，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行”，指的是修习止观，观想三谛，得到初步的智慧，用以进一步指导修行止观。
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4.相似即。通过修习止观，越修行对于三谛圆融的道理越明，观察到相似的实相，即使看到“一切世间治生产业”，也体悟它们实际与中道实相不相违背，从而达到接近于觉悟的境界。
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5.分真即，也称“分证即”，“分真智断”、“六根清净位”。谓“初破无明见佛性，开宝藏见真如”，进而“无明微薄，智慧转著”，通过观悟实相逐渐达到觉悟境界。
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6.究竟即，也称“究竟菩提”。谓彻悟三谛相即圆融的中道实相，断除一切烦恼迷惑，从而“智光圆满，不复可增，名菩提果，大涅槃断，更无可断。”[110]
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智在解释《法华经·分别功德品》经文时提出“起随喜心”、“自受持读诵”、“劝他受持读诵”、“兼行六度”、“正行六度”的“五品弟子位”[111]。在《摩诃止观》卷五之下、卷六之下等文字中，以此五品弟子位配应于“六即”中的“观行即”。此外，他还用《璎珞经》中的“十信”位配“观行即”（谓之“伏见”，控制“见思”诸惑），用“十住”位配“相似即”（谓之“破见”，破除“见思”诸惑）；然而有时又用“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”、“等觉”等阶位配应“分真即”；用“妙觉”配应“究竟即”。[112]
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然而应当指出的是，智特别强调“六即”前后每一位次皆与中道实相相契的意义，自以为“高下大小”等不过是“方便”的说法。用湛然《止观辅行传弘决》卷一之五的话来说：“果头（按：指成佛之果）之理，初后无殊；约事差分，六位阶降。名六，名即，不即不离。”[113]其中也贯穿着相即不二的思想。
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智与其师慧思以未来佛自许（参《南岳思大师立誓愿文》）不同，他在去世前向弟子说自己仅达到“五品弟子位”，也就是“六即”中的“观行即”位，仍属于的“外凡”（未能深入认识实相的凡夫位，属于见道之前）地位。
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总之，智创立的天台宗通过判教，特别通过提出自己独特的真理观——中道实相论和引导信众通过止观修行体悟中道实相的观心论，建立了超越于印度大小乘佛教的庞大的教理体系。
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天台宗是中国最早成立的富于民族特色的佛教宗派，它以“三谛圆融”的理论会通大乘空、有宗二宗，强调空有相即不二，烦恼即菩提，即人间是净土的思想，对当时和后世产生很大影响。唐代成立的华严宗、禅宗的教理，也在不同程度上吸收了天台宗的教义思想。直到现在，我们仍可以从天台宗的三谛教理、“治生产业皆与实相不相违背”等说法中汲取人间佛教的某些思想。
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四 天台宗“性具善恶”的心性论
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南北朝时期，随着《大涅槃经》等经的佛性学说的传播和被广泛讨论，形成了各种佛教心性论。有些心性论受到中国儒家人性学说的启发和影响，带有明显的民族特色。在各种心性论之中，“心性本净”的主张虽占主导地位，然而也有人主张“心具染净”。智之师慧思在《大乘止观法门》中主张心体“并具染净二性”，就是一种“性具善恶”的佛教心性论。智大概是直接继承师说的，在他自己的著述中也明确地提出“性具善恶”的心性思想。
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智“性具善恶”的理论基础是他的“心具一切法”或“一念三千”的理论。既然心具一切事物和现象，自然也包括心体的善恶属性和心理、意念等。智所说的“心”是平常人任何时刻的思想意识，即所谓“一念平常心”、“一念眠（按：相当于烦恼）心”等。智《四念处》卷四说：
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在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼。寻此烦恼即得法性。……是一念无明心，有烦恼法，有智慧法。烦恼是恶尘、善尘、无记（按：非善非恶）尘，开出法身、般若、解脱。《法华》云，如是性相等，一界十界百千法界究竟皆等……[114]
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按字面意思是说，平常的一念之心是无明与法性的结合，产生一切烦恼的、智慧的心理或事物，在烦恼的心理或事物中包括一切善的、恶的、非善非恶的因素（尘，原指与主观六根相对的六境）；由观想这些主观的和客观的东西，可以获得智慧（般若）、法身和达到解脱。世界上一切事物的性、相、体、力等皆为一心的产物，在本质上是等同的。
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智讲“一念三千”，是说佛、菩萨、缘觉、声闻和天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的十法界，又各有十法界，各有十如和三个世间（五阴世间、众生世间、国地世间），共成三千世间，只是一念之所具。实际在这当中就包含善恶两种法界、两种性相，自然可以在理论上得出性具善恶的结论。他的《观音玄义》卷下说：“众生性相，一心具足。”[115]唐湛然《止观辅行传弘决》卷五之三在解释“一念三千”之后引《大涅槃经》说：
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佛性者不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法。未得菩提（按：觉悟）时，一切善、恶、无记，皆名佛性。[116]经文既云非一乃至非万，复云善、恶、无记即是佛性，善恶无记即三千也。故知三千非三千，具足三佛性也。[117]
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是说佛性未必等同善性，应包括善性、恶性和非善非恶（无记）性。按照智的“一色一香，无非中道”的说法，一念所具之三千，即包含善、恶和非善非恶的“无记”三性。
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