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佛有恶性，听起来违反佛教教义。智之前慧思只讲性具染净，还没有明确地讲性具善恶。宋代知礼评论说：
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只一具字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知。具恶缘、了，他皆莫测。（《观音玄义记》卷二）[127]
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他把性具善恶看成是天台宗区别于他宗的重要特点。
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从天台宗教义来说，三观的“观假”，就是要求修行者在思想上了解无量的世俗世界（假即现象世界、现实社会），明确大乘菩萨应深入到这个世界，接触各种众生，随机进行教化，以大慈大悲的精神济度众生。智讲佛菩萨心性中本具恶性，就是为大乘佛教所说的佛、菩萨深入世俗世界，随机运用众生易于接受的言教和方法进行教化、普度众生，提供心性论基础的。
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智的性具善恶论，在唐代的湛然、宋代的知礼、遵式等天台宗学僧的著作中也有不少解释和发挥。天台宗的心性论丰富了中国哲学的人性学说。这种学说与华严宗为代表的“自性清净”、“随缘成染净”[128]的性善论，都对儒家的人性论有很大影响。唐代以后人性学说发展的总趋势是性善论与性恶论的折中与会通。唐代倡导古文运动的韩愈（768—824）所著《原性》指出，当时言人性者皆“杂佛老而言也”，提出自己的性、情说，认为性“与生俱生”，蕴含仁义礼智信；而情是“接于物而生”，表现为感情欲望（喜怒哀惧爱恶欲）；性有上、中、下三品，情受性制约，同时又体现着性。李翱（772—841）是韩愈古文运动的追随者，撰《复性书》，对性、情有新的诠释，说“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也”，主张性善而情恶，或“情有善有不善”，主张通过“斋戒其心”灭除“妄情”而复归清明本性。到宋代张载（1020—1077）、程颢（1032—1085）和程颐（1033—1107）、朱熹（1130—1200），虽奉孟子的性善论为正统，但又明确地注明“孟子言性善，是极本穷原之性”，称此善性为“天地之性”，同时承认人有感觉情欲，称之为“气质之性”；说人的“气质之性”有清浊善恶。[129]可以说佛教各派的心性论是促成唐宋人性学说发展的重要因素，并提供了丰富的思想资料。
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隋唐佛教史 [:1701171346]
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隋唐佛教史 第三节 三论宗的创立及其教义
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在隋唐成立的佛教宗派中，三论宗是继天台宗之后成立的第二个宗派。创始人是嗣法于南朝陈代建康三论学派重镇摄山法朗的吉藏。三论宗依据并发挥印度大乘中观学派的重要著作龙树《中论》、《十二门论》及其弟子提婆《百论》而创立教义体系，理论富有浓厚的哲学思辨色彩，然而也是在传播中较早失去传承的宗派之一。
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为论述方便，下面先对隋前“三论”的传译和研究情况作简要回顾，然后对吉藏生平及其所创立的三论宗进行系统介绍。
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一 “三论”的翻译和隋以前研究概况
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“三论”是龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》的统称，是印度大乘佛教中观学派的代表性著作。
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龙树及其弟子提婆，在题为后秦鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》及北魏吉迦夜、昙曜共译《付法传因缘传》卷五卷六中对他们的传记皆有富有神话色彩的介绍。[130]
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龙树（约150—250），为南天竺（古印度）人，出身婆罗门种姓。自幼聪明好学，对婆罗门教“四吠陀”经典及天文地理、图纬秘谶、诸种道术皆有很深造诣。后与几位友人共学隐身之法，因潜入王宫侵凌宫女险遭杀害，认识到“欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起”，便痛改前非，投师佛教沙门出家受戒，精读三藏。又从雪山一位老比丘处得授大乘经典，虽能读懂，而未通晓深义，便周游各地寻求其他经典。后来有缘，“大龙菩萨”接他入海，于龙宫“开七宝藏[131]，发七宝华函，以诸方等深奥经典、无量妙法授之”。（《龙树菩萨传》）龙树由此深悟诸法实相，达到菩萨悟境。此后，龙树游历南天竺各地弘传大乘佛法，摧伏外道，作论书十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈；作《无畏论》十万偈，《中论》即为此书一部分，有五百偈。另著有《十二门论》，《大智度论》。在现存汉译佛典中署名龙树著的论书有多种[132]。
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提婆，也意译圣天，南天竺人，出身婆罗门种姓。据称“博识渊揽，才辩绝伦”，曾入一所神庙，看到金铸大自在天神的造像，认为“神不假质，精不托形”，竟将神像“颇梨”（玻璃）制的左眼挖出。然而他后应大自在天神显灵请施之求，将自己左眼挖出来归还。提婆后来归依龙树门下出家，学习佛法。在离开龙树后，周游各地传法，自称“一切智人”。南天竺国王原奉外道，提婆运用智慧劝诱他及其身边的人接受佛法。据传，他为了制服其他外道，在王都设置高座，提出三大论题：“一切诸圣中，佛圣最第一”；“一切诸法中，佛法正第一”；“一切救世中，佛僧为第一”，与外道进行辩论。据称在三月内外道无能辩胜他者，皆服输皈依佛教。
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提婆以辩破外道“邪见”著称，作有《百论》二十品及《四百论》[133]，后被一个外道的弟子杀死。死前，他以诸法性空思想劝弟子放弃报复，说：“彼人所害，害诸业报，非害我也。”（以上据《提婆菩萨传》）
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龙树与提婆在解释《般若经》思想的基础上建立了大乘中观学派。他们在上述《中论》、《十二门论》、《大智度论》和《百论》等著作中，以大小品《般若经》一切皆空的思想为根本前提，系统阐释和论证世界万物空有相即融通的中道不二的理论，并对外道、小乘及大乘的有违空义和中观思想的见解进行批判。
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在中国，以《般若经》为代表的大乘空宗思想在东汉以后陆续传入。自东汉支谶译《道行般若经》（属小品）之后，三国吴支谦译《大明度无极经》（属前者重译），西晋竺叔兰和无叉罗译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》（二者为大品，属同本异译），佛教界对其中宣扬的诸法性空（一切事物本质空寂）和中道思想逐渐有所了解。后秦鸠摩罗什又重译大小品《般若经》，并且翻译了诠释《摩诃般若经》的《大智度论》，又将集中论证中道不二思想的“三论”译出，促进了佛教学者对大乘中观思想的研究和传播，对当时和后世的佛教思想皆有较大影响。
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鸠摩罗什（344—413），祖籍印度，生于龟兹（今新疆库车）王室，自幼出家，精通大小乘，尤精般若大乘中观学说。后秦弘始三年（401）被迎请到长安，在后秦王支持下共翻译大小乘佛经35部294卷。
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《百论》二卷，在弘始四年（402）译出，弟子僧睿作序。然而当时鸠摩罗什因“方言未融”，译文不够流畅，表述有失当之处。弘始六年（406），后秦司隶校尉安成侯姚嵩请鸠摩罗什和其他沙门考校正本重新翻译，“使质而不野，简而必诣”。僧肇为之作序。现通行者即此译本。论原本有二十品，品各有五偈，共有百偈，因称百论，但鸠摩罗什认为后十品五十偈“无益此土”，缺而未译。
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此论除开头的归敬偈之外，皆为长行（散文体）而无偈颂，与《中论》只有偈颂而无长行、《十二门论》兼有两种文体不一样。内容是运用中观理论对数论（僧佉、迦毗罗）、胜论（卫世师、优楼迦）、离系（尼犍、勒沙婆）等印度外道的见解进行批驳，也兼及批评大小乘佛教内部被认为有违中道的观点，如吉藏《三论玄义》所说“正破外，傍破内”。全文采用问答体：“外”是指外道提出的质难；“内”是对外道的批驳。凡注“修妒路”者是提婆的简短原文，其他皆为“婆薮开士”（世亲菩萨）的注释。
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《十二门论》，一卷。弘始十年（408）译，僧睿写序，谓：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。”所谓“实相”即为空与中道，说此论准确诠释实相，为指导修行的要旨。要通达实相，须以观想十二门为途径，包括：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。其《观因缘门》谓大乘深义在空，“解释空者，当以十二门入于空义”，同时也悟入中道实相。全论由二十六首偈颂和释文组成。
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据吉藏《十二门论疏》介绍，《中论》出自龙树《无畏论》，而《十二门论》或云出自《无畏论》，或云出自《中论》，但仅“择其精玄”。在二十六首偈颂中，多首偈颂同《中论》，有一偈出自龙树《七十空性论》，也有为二论所无者。一说此论的偈颂为龙树作，或云长行文是青目所作的注并引四首偈颂，或谓偈颂与长行文皆为龙树作。吉藏认为，此论与《中论》虽同显中道，破斥邪见，然而《中论》“双申大小”（兼弘大小乘），此论“但显大乘”。
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