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吉藏（549—623），祖籍安息（古波斯王朝），故俗姓安，亦称“胡吉藏”。祖父时移居南海，安家于交、广二州之间，家世奉佛。
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吉藏生于金陵（今南京），童年时父亲带他参谒梁陈间译经僧真谛（499—569）。真谛为他起名吉藏。父亲后来出家，名道谅，常带吉藏到兴皇寺听法朗说法。吉藏七岁时即礼法朗为师出家，广学大小乘佛法。十九岁已智辩出众，受具足戒之后逐渐出名，受到陈朝桂阳王陈伯谋的钦敬。
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杨广是隋文帝二子，在开皇元年（581）被立为晋王，九年（589）受任行军元帅，率兵南下攻灭陈朝，统一江南，进封太尉，并任扬州总管，镇守江都（今江苏扬州），每年回京城朝觐一次，开皇二十年（600）被立为太子。他为扶持佛教、道教的传播和发展，先在江都建造“四道场”：慧日道场、法云道场是佛寺，玉清道场和金洞道场为道观。此后又在京城建日严寺等。仁寿四年（604）七月文帝病逝，杨广即皇帝位，是为炀帝，次年改元大业。
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在隋灭陈之后，吉藏东游江浙，在会稽秦望山（在今绍兴县平水镇）嘉祥寺居住传法，名声日著。晋王杨广慕名召请，与成实和涅槃学者智脱、法轮、慧觉，三论学者法澄、道庄、智矩等人先后被安置住入江都慧日道场，此后又与智矩、慧乘等人应请住入京城日严寺。当时京城佛教界注重弘传《法华经》，吉藏迎合这种风尚也讲释《法华经》，以博识善辩著称，曾应光明寺昙献禅师之请到寺讲经说法，前来听讲受教的僧俗信众很多，正如《续高僧传·吉藏传》所说：“豪族贵游，皆倾其金贝，清信道侣，俱慕其芳风。”他将所得施舍的财物皆用来建寺造像、赞助弘法活动和救助社会贫困民众。
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炀帝次子齐王杨暕，对吉藏十分欣赏，请他进府任“论主”，召请京城杰出学僧六十余人前来参加辩论。住在大兴善寺自称“三国（指北齐、陈、北周）论师”的僧粲（529—613），一向以雄辩著称，精于《十地经论》，受任“二十五众主第一摩诃衍论主”，乃自告奋勇先向吉藏提出质难。二人彼此质难答辩达四十多个回合不分胜负，受到齐王和与会者交口称赞。吉藏晚年写《法华经》两千部，造佛像二十五尊，早晚虔诚礼忏，又面对普贤菩萨之像坐禅，凝心观想实相之理。
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进入唐朝，吉藏在京城经佛教界推举受到唐高祖接见，称颂：“惟四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹旻。”高祖听后对他表示钦敬。武德之初（618），朝廷为加强对僧尼的管理，置“十大德”（十位学德兼优的高僧）统辖佛教事务。吉藏为十位高僧之一，并应请住持长安实际、定水二寺。
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高祖四子齐王元吉奉吉藏为师，予以优遇，请他住进延兴寺。吉藏年事已高，体衰多病。高祖皇帝敕赐良药，派中使相继探望。吉藏自忖不久于人世，乃遗表与皇帝辞别，希望皇帝“缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝”，并写信向储后诸王告别。武德六年（623）五月，他让侍者烧香，称佛名号，然后逝世，年七十五岁。临终之日，写《死不怖论》，谓：“死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。”死后，东宫太子以下诸王公等臣僚皆致书慰问，并赠钱帛。弟子慧远等人将其遗体安葬于终南山至相寺附近的北岩。
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在隋进军江南，各地混乱之际，吉藏带弟子到各寺搜集文书保存，战后加以整理以备参阅。所以他的著作征引丰富。吉藏一生讲三论一百余遍，讲《法华经》三百余遍，此外还讲《大品般若经》、《大智度论》、《华严经》、《维摩经》等经各数十遍，著有大量经论注疏。弟子有慧远、智凯、智实等人。
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《续高僧传》作者道宣对吉藏有简短的评论，说吉藏“貌象西梵，言实东华”。意为长得虽像西方梵僧，却讲中华语言，为人聪明机智，善于“决滞疑议”，辨析义理，“然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识或所讥焉，加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长”，意为缺点是不拘小节，论释问题过于简略，并且不善于训导门众。[139]
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三 吉藏的著作
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吉藏的著述，现存《华严经游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩经义疏》六卷、《维摩经略疏》五卷、《胜鬘经宝窟》六卷、《金光明经疏》一卷、《无量寿经义疏》一卷、《观无量寿经义疏》一卷、《弥勒经游意》一卷、《大品经游意》一卷、《大品经义疏》十卷（缺第二卷）、《金刚般若经疏》四卷、《仁王般若经疏》六卷、《法华经玄论》十卷、《法华经游意》一卷、《法华经义疏》十二卷、《法华经统略》六卷、《涅槃经游意》一卷、《法华论疏》三卷，还有比较集中诠释中道不二思想的《三论玄义》一卷、《中观论疏》十卷或作二十卷、《百论疏》三卷、《十二门论疏》三卷以及《二谛义》三卷、《大乘玄论》五卷等。
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这里仅对其中集中诠释中道不二思想的几种著作进行介绍。
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（一）《三论玄义》，一卷
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署名“慧日道场沙门吉藏奉命撰”，说明是吉藏在江都慧日道场奉晋王杨广之命而撰。日本证禅撰《三论玄义检幽集》引“或本（当时尚有的另一种本子）云：大隋仁寿二年（按：公元602）四月奉令撰”。在此前二年，即开皇二十年（600），隋文帝诏废太子杨勇，立杨广为太子。《三论玄义》是奉太子杨广之命撰写的，因非逐段逐句注释，而是从整体上对“三论”大义作论释，故称“玄义”。
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全书结构严密，层次清楚，分成两大部分：第一是“通序大归”，宣明“三论”要义不出破邪、显正二门。所谓“破邪”，是以空义和中道思想破斥外道（天竺、震旦外道）、小乘毗昙、《成实论》、大乘等信奉者的常见、断见、空见、有见等“邪见”、“有所得见”；“显正（人正、法正）”，是借破斥各种邪见来弘扬龙树、提婆在“三论”中通过论证二谛显示的“内外并冥，大小俱寂”、“无所得”的中道实相“正理”。
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第二是“别释众品”，分为十三项，对佛教经论宗旨、阐释的教旨智慧、龙树和提婆造论的目的、“三论”的侧重点和旨归、立题等方面进行说明和论证。例如在“诸部通别”中说“三论”皆属“大乘通论”，其中《中论》通破大、小二乘人之迷，通申大、小乘二教；《十二门论》通破大乘人之迷，通申大乘之教；《百论》通破大、小二乘人之邪见，通申大、小二乘之正教。在“众论旨归”中说《大智度论》以二慧（实慧、方便慧）为宗，《中论》以二谛（第一义谛、世谛）为宗，《百论》以二智（权智、实智）为宗，《十二门论》以境（空实相）、智（般若）为宗。
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（二）《中观论疏》，简称《中论疏》，十卷，或析为二十卷
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是对后秦鸠摩罗什译，龙树著、青目释《中论》所作的注释。卷二载吉藏自述：“以去仁寿三年三月二日，江南学士智泰来至皇朝请述所闻，遂为其委，释开为十门”。仁寿三年是公元603年。据此，此疏特别在“因缘品”对“八不”的注释，早在仁寿三年乃至以前已经撰述，此后是按智泰的建议重新分科，至于定稿时间或已进入隋炀帝即位的大业元年（605）以后。
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吉藏在吸收东晋道安、后秦鸠摩罗什及其弟子僧肇、僧睿及南朝三论重镇摄山僧朗（大朗）、法朗（兴皇大师）等人关于般若空义和中道思想的基础上，通过注释龙树《中论》，对大乘中观理论作了系统的诠释和发挥。卷首是注释僧睿的《中论序》，然后按《中论》二十七品的次第逐品作或详或略的注释。认为《中论》以二谛（真俗二谛）为宗，而“因缘品”中的“八不”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）是阐明二谛的，故将“八不”放在最前面。全书将诠释“八不”置于中心地位，称“八不者盖是正观之旨，归方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根原”，可“总摄一切大乘经论甚深秘密义”；说以“八不”观察十二因缘可体悟境界佛性、观智佛性、菩提果性、果果佛性、中道正性。全书通过阐释二谛，既破斥小乘人执著有见（常见），又破斥大乘人执著空见（断见），以宣示中道实相的“正观”，谓“虽毕竟空，宛然而有，故不滞空；虽因缘有，常毕竟空，故不著于有，即是二谛中道”，引导修行者修持二慧（沤和与波若，即方便与智慧），虽求无上觉悟，却不离人间实践“菩萨行”。
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卷一“因缘品”中提出的“二藏三法轮”的判教论和引证东晋般若学派“六家七宗”的资料，具有参考价值。
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（三）《十二门论疏》，三卷
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本论疏著于大业四年（608）六月，是对龙树《十二门论》所作的注释。
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卷首是对后秦僧睿《十二门论序》的详细注释。然后按照《十二门论》的十二门的次第进行注释。但在第一“观因缘门”的前面，设释名门、次第门、根本门、有无门、同异门的五项，对此论作整体说明，指出“十二门”实即引导人们体悟空、中道实相、正理，为修持二慧（方便慧、实慧）的门户；因为因缘“为佛法大宗”，从因缘可入于实相，故将“观因缘门”置于十二门之初；观十二门要旨是阐明作为大乘根本要旨的“诸法实相”，此实相也就是中道、佛性；《中论》与《十二门论》在文字和内容上有同有异，二者“同显正道”，但《中论》双申大小乘，借“八不”以破为正，多题“破”字，后者只显大乘，以申义为正，品题但称“观”。在各品注释中，重点是结合对原文的注疏论释中道不二之理，并对小乘萨婆多部（说一切有部）、《成实论》、犊子部及南朝庄严寺僧旻、开善寺智藏等人的观点进行批评。
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（四）《百论疏》，三卷
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著于大业四年（608）十月，是对提婆《百论》所作的注释。
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