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（二）《中观论疏》，简称《中论疏》，十卷，或析为二十卷
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是对后秦鸠摩罗什译，龙树著、青目释《中论》所作的注释。卷二载吉藏自述：“以去仁寿三年三月二日，江南学士智泰来至皇朝请述所闻，遂为其委，释开为十门”。仁寿三年是公元603年。据此，此疏特别在“因缘品”对“八不”的注释，早在仁寿三年乃至以前已经撰述，此后是按智泰的建议重新分科，至于定稿时间或已进入隋炀帝即位的大业元年（605）以后。
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吉藏在吸收东晋道安、后秦鸠摩罗什及其弟子僧肇、僧睿及南朝三论重镇摄山僧朗（大朗）、法朗（兴皇大师）等人关于般若空义和中道思想的基础上，通过注释龙树《中论》，对大乘中观理论作了系统的诠释和发挥。卷首是注释僧睿的《中论序》，然后按《中论》二十七品的次第逐品作或详或略的注释。认为《中论》以二谛（真俗二谛）为宗，而“因缘品”中的“八不”（不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出）是阐明二谛的，故将“八不”放在最前面。全书将诠释“八不”置于中心地位，称“八不者盖是正观之旨，归方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根原”，可“总摄一切大乘经论甚深秘密义”；说以“八不”观察十二因缘可体悟境界佛性、观智佛性、菩提果性、果果佛性、中道正性。全书通过阐释二谛，既破斥小乘人执著有见（常见），又破斥大乘人执著空见（断见），以宣示中道实相的“正观”，谓“虽毕竟空，宛然而有，故不滞空；虽因缘有，常毕竟空，故不著于有，即是二谛中道”，引导修行者修持二慧（沤和与波若，即方便与智慧），虽求无上觉悟，却不离人间实践“菩萨行”。
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卷一“因缘品”中提出的“二藏三法轮”的判教论和引证东晋般若学派“六家七宗”的资料，具有参考价值。
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（三）《十二门论疏》，三卷
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本论疏著于大业四年（608）六月，是对龙树《十二门论》所作的注释。
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卷首是对后秦僧睿《十二门论序》的详细注释。然后按照《十二门论》的十二门的次第进行注释。但在第一“观因缘门”的前面，设释名门、次第门、根本门、有无门、同异门的五项，对此论作整体说明，指出“十二门”实即引导人们体悟空、中道实相、正理，为修持二慧（方便慧、实慧）的门户；因为因缘“为佛法大宗”，从因缘可入于实相，故将“观因缘门”置于十二门之初；观十二门要旨是阐明作为大乘根本要旨的“诸法实相”，此实相也就是中道、佛性；《中论》与《十二门论》在文字和内容上有同有异，二者“同显正道”，但《中论》双申大小乘，借“八不”以破为正，多题“破”字，后者只显大乘，以申义为正，品题但称“观”。在各品注释中，重点是结合对原文的注疏论释中道不二之理，并对小乘萨婆多部（说一切有部）、《成实论》、犊子部及南朝庄严寺僧旻、开善寺智藏等人的观点进行批评。
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（四）《百论疏》，三卷
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著于大业四年（608）十月，是对提婆《百论》所作的注释。
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卷首注释后秦僧肇《百论序》，提到鸠摩罗什在弘始四年（402）、六年（404）两次翻译此论，初译本之序是僧睿著，现注疏的是僧肇为重译本写的序。称《百论》“无邪不摧，无正不显”，梵本原有百偈，注释者为婆薮开士（无著菩萨），因鸠摩罗什认为后五十偈“于此土无益”故缺而未译，只译出前五十偈十品：一舍罪福、二破神、三破一、四破异、五破情、六破尘、七破因中有果、八破因中无果、九破常、十破空。
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全论着重破斥外道，同时“兼除小（按：小乘人）迷及大乘有所得见”。外道指印度九十六种外道，主要指僧佉（数论）、卫世师（胜论）、勒沙婆（苦行仙，耆那教开祖）、若提子（离系外道）；小乘人包括说一切有部的毗昙、《成实论》及其他部派（泛称五百部）。然而吉藏注疏内容已超出印度的范围，所破斥的大乘人，既有江南的涅槃、成实学者庄严（僧旻）、开善（智藏）等人，也有北方的唯识学者，特别第十“破空品”注疏中对长安盛行的摄论、地论、地持[140]学者所持的二无我、三无性思想也加以批评。全书以“初舍罪福”、“二破神”、“十破空”三品的注疏最有特色。吉藏谓此论以“破邪显正为其大宗”，破邪与显正相互为用，“正显则邪破”，“邪破便正显”，意为通过破斥外道及大小乘中的迷执神我、断常诸种见解来显扬中道实相的“正观”。
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（五）《二谛义》，三卷
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是吉藏集中阐释二谛的著作，认为在佛典中“四论”（《中论》、《十二门论》、《百论》和《大智度论》）最重要，谓“若通此四论，则佛法可明”，而“四论”皆借辨析二谛来显扬“不二之道”，如果通晓二谛便可读懂“四论”乃至众经。他依据《中论》所说“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”，并据自己认定的《中论》“以二谛为宗”的见解，便以“二谛”为题作集中论释。吉藏说，其师兴皇法朗临去世之际曾郑重嘱咐弟子“我出山以来，以二谛为正道，说二谛凡二十余种势（按：说法、方式）”，针对开善（智藏）法师曾从十重（十个层次）诠释二谛，他也从十重阐释二谛。
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对这十重二谛，吉藏在《大乘玄论》卷一有说明，即：第一标大意、第二释名、第三立名、第四有无、第五二谛体、第六中道、第七相即、第八摄法、第九辨教、第十同异。《二谛义》在中国久佚，现存通用本是源自日本江户时期宝永七年（1710）据两种古本的编校本。此本前面虽也申明“十重者，初则二谛大意，最后二谛同异”。然而实际只有七重：第一明二谛大意（上卷）；释二谛名者（中卷）；二谛相即义第三、二谛体第四、二谛绝名第五、二谛摄法义第六、二谛同异义第七（下卷）。何以如此，无从辨明。从文字看，尽管《大乘玄论》卷一所载“二谛义（十重）”与此书内容有相同处，然而篇幅较短。本书是吉藏在继承摄山僧朗（山中法师之师）、兴皇法朗（山中法师）二谛学说（书里提到“山中师手本《二谛疏》”）的基础上，并总结自己对“四论”中二谛的见解撰写的。
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（六）《大乘玄论》，五卷
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这是吉藏通过对二谛、八不、佛性、涅槃、二智（方便与般若或权智与实智）、教迹（大小乘教派）、论迹（四论名目与缘起、主旨、龙树略传）等名目的详细论释，表述他对以“三论”为代表著作的大乘中观理论的系统见解。其中特别对二谛、八不、二智、论迹的诠释，可以补充他在“三论”注疏和其他著述中相关论述。在关于“佛性义”的解释中，比较详细地介绍了东晋南朝十一家对“正因佛性”的解释，然后认为按照中道不二的观点，应以“非真非俗中道为正因佛性”。从此书可以了解三论宗基于中观理论对佛教、经论和诸种学说的总体见解。
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四 以弘扬中道不二思想为主旨的三论宗教义体系
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吉藏在所著《三论玄义》、《中观论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、《二谛义》、《大乘玄论》等著作中所阐释的判教学说、般若空义与中道实相论、二谛与“四重二谛”论、八不中道论、二智与“无所得”境界，构成了三论宗的理论体系。
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（一）三论宗的判教学说
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在隋代形成的佛教宗派天台宗、三论宗皆有自己的判教理论。三论宗的判教理论可用“二藏（或二教）三法轮”概括，内容虽然比较简单，然而也别具特色。
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吉藏在《三论玄义》中对南朝宋道场寺沙门慧观所提出的将全部佛法分为顿、渐二教，渐教又分五时的判教学说[141]表示不同意，认为佛教“但应立大小二教，不应制于五时”，“以经论验之，唯有二藏无五时”。所谓“大小二教”就是指大乘教与小乘教。“二藏”是声闻藏与菩萨藏，也指大小乘二教。吉藏在《法华游意》中对大小二乘与二藏的关系解释说：“佛灭度后，集法藏人摄佛一切时说小教名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，则大小义分，浅深教别也。”
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然后他又进一步解释说，佛根据众生的根机宣说过三种法，称之为三种法轮：
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一者根本法轮、二者枝末之教、三者摄末归本。根本法轮者，谓佛初成道花严（按：即“华严”）之会，纯为菩萨开一因一果法门，谓根本之教也。但薄福钝根之流，不堪于闻一因一果，故于一佛乘分别说三，谓枝末之教也。四十余年说三乘之教，陶练其心。至今法花（按：即“法华”），始得会彼三乘归于一道，即摄末归本教也。[142]
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此外，在《中观论疏》卷一，吉藏在论“摄小归大，故重明大”（摄小乘归大乘，重阐明大乘）时说：
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如法华经总序，十方诸佛及释迦一化，凡有三轮：一、根本法轮，谓一乘教也。二、枝末法轮之教，众生不堪闻一故，于一佛乘分别说三，三从一起，故称枝末也。三、摄末归本，会彼三乘同归一极。此之三门无教不收，无理不摄，如空之含万像，若海之纳百川。[143]
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