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第一，“三种二谛”说。吉藏《法华玄论》卷四说：
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自摄岭相承有三种二谛。一、以有为世谛，空为真谛。次、以空有皆俗，非空非有为真。三者、二不二为俗，非二非不二为真。二谛既有三转，约谛发智，亦具三矣。初照有为俗，照空为真。次照空有为俗，照非空非有为真。三者照二不二为俗，照非二非不二为真。[161]
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所谓“自摄岭相承”，可看成是自摄岭法朗至吉藏前后传承的三论学说中对“三种二谛”的说法。据后面语句及其他书的引述，“三种”亦即“三重”，是从递进的三个层次对二谛所作的不同诠释。何为二谛？第一种认为“有”为俗谛（世谛），“空”为真谛，为最低层次的二谛说。第二种二谛进了一个层次，认为“空”、“有”皆为俗谛，“非空非有”为真谛；第三种说法是：“空”“有”二与“非空非有”不二，皆为俗谛，而“非二非不二”（非空有、非非空非有）为真谛。在这三种二谛中，虽然俗谛与真谛名称相同，然而所指的内容是不同的。
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吉藏对此作出若干解释，说有的是适应接受佛法者“根性不同”，所以对他们讲的二谛层次就低；也因为佛在说法中对二谛有不同层次的说法；在佛典中虽对二谛有不同说法，也不过这“三重”说法；为引导众生对中道从低层次的认识进入高层次；根据“五乘”众生执著情况说此三重二谛；引导学者从执著“三假（按：受假、法假、名假）空有皆俗，非空有为真”的认识，进而接受“二谛与中道亦是俗谛耳，非二非不二乃为真也”的更高级的二谛认识。
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第二，所谓“四重二谛”。在《大乘玄论》卷一，吉藏明确地有针对地提出了一重超越一重的“四重二谛”说[162]，认为自家主张的第四重二谛说境界最高。他说：
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对毗昙事、理二谛，明第一重空、有二谛。
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二者，对成论师空、有二谛。汝空有二谛是我俗谛，非空非有方是真谛。故有第二重二谛也。
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三者，对大乘师依他、分别二为俗谛，依他无生、分别无相不二真实性为真谛。今明若二若不二，皆是我家俗谛，非二非不二方是真谛。故有第三重二谛。
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四者，大乘师复言，三性是俗，三无性非安立谛为真谛。故今明：汝依他、分别二、真实不二是安立谛，非二非不二、三无性非安立谛，皆是我俗谛。言忘虑绝方是真谛。[163]
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这段引文是说：1.相对于小乘说一切有部的论书（毗昙、阿毗达磨）的事、理二谛，提出自家的空、有二谛；2.相对于小乘《成实论》的空、有二谛，提出以“空有二谛”为俗谛，以“非空非有”为真谛；3.相对于研习《摄大乘论》、《十地经论》、《菩萨地持经》的“大乘论师”[164]以唯识学说“三自性”[165]中的依他、分别二性为俗谛，以依他性的“无生”、分别性的“无相”相即不二的“真实性”为真谛，提出自家的二谛：“若二若不二，皆是我家俗谛；非二非不二方是真谛。”是将前者二谛皆归为自家的俗谛，而将以否定方式表述前者二谛作为自己的真谛。4.针对“大乘论师”还以“三性”（三自性）作为“俗谛”，而以唯识学说的“三无性”[166]非施设（“非安立谛”）为真谛，吉藏提出：无论是三自性，还是“非二非不二”的“三无性”，皆属于自己的俗谛，只有连“三无性”这种“无性法”也加以否定，做到“言忘虑绝”，才是真谛。那么何谓“言忘虑绝”呢？实际即为与“诸法实相”相契合的“毕竟空”，是超言绝相的，是根据《般若经》提出来的。
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吉藏对二谛尽管作了以上阐释，然而他认为不仅对前三重二谛说中的真谛不能执著，即使对境界最高的第四重“言忘虑绝”毕竟空的真谛也不能执著，而主张从二者的联结上领悟真、俗二谛相即“不二”的中道，此即“二谛中道”。吉藏《大乘玄论》卷四在引证了后秦昙影的《中论序》的一段话之后发挥说：
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真（按：真谛）故无有，虽无而有，即是不动真际（按：真如、实相）而建立诸法；俗（按：俗谛）故无无，虽有而无，即是不坏假名（按：现象之有、假有）而说实相。以不坏假名而说实相，虽曰假名，宛然实相；不动真际建立诸法，虽曰真际，宛然诸法。以真际宛然诸法，故不滞于无；诸法宛然实相，即不累于有。不累于有，故不常；不滞于无，故非断，即中道也。[167]
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这不外乎是说，最高境界的真谛与俗谛、空与有、真如与万物是互不妨碍，相即不二的。空寂无相的真如实相并非超离世界万有，就显现在万事万物之中；世界万有虽本质空寂，然而却有形形色色的外相存在，此即“不坏假名而说实相”，“真际宛然诸法”和“不动真际建立诸法”，“诸法宛然实相”，展现了最高的中道不二的境界。
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从这种中道理论的宗教社会意义来说，世间与出世间、在家与出家、世俗文化与佛教教理、生死烦恼与涅槃解脱……是彼此会通，相即圆融的，所谓“俗不定俗，俗名真俗；真不定真，真名俗真”（《二谛义》卷下）[168]。可以让人们接受佛法不离社会的现实主义的观点，进而得出众生即是佛，人间即佛国净土，“贪俗即是道”的结论。这种说法具有缩小世间与出世间、现实与彼岸的距离，加强信众对修行和达到解脱的信心，以利于佛教在现实社会传播和发展的意义。
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（四）八不中道论
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吉藏的“三论”注疏以阐释和倡导中道为中心，而在对中道的论述中尤以从“八不”诠释中道，即所谓“八不中道论”最有特色。
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所谓“八不”源自龙树《中论》的开头第一首偈：
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不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
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在般若类及其他大乘经典中也有类似“八不”的说法[169]，然而论述角度不同。龙树集中运用“八不”来批驳各种外道认为世界万物是从“自在天”（“邪因”）生或从无因生和“因中有果”、“因中无果”以及佛教内部诸种执有执空等的见解。吉藏的注疏作了进一步发挥，特别强调批驳小乘佛教中毗昙（主要指说一切有部）、《成实论》等学者迷执“有”（假有、生、常）、大乘内部的迷执“空”（邪空、灭、断）等所谓“有所得”的有违中道见解。吉藏将批驳论敌观点称为“破”、“破斥”。
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上述“八不”是建立在大乘佛教般若学说的“因缘性空”的基础上的。既然世界一切有生灭的现象必须借助因缘才生，故皆没有真实自性，本质为空，如此生则不生，灭则非灭，故可用“八不”概述。关键是诸法“无性”（没有实有的自性、自体、规定性），决定一切皆空，因此也就无所谓生，无所谓灭，又哪里还谈得上常与断、一与异、来与出呢！进而，按照大乘中观学说，“生灭”属“有”，“不生不灭”属“空”：“常断”属有，“不常不断”属空……故有非真有，空非真空，空有不二，此即为不偏离任何一方的“中道”。三论宗正是依据“八不”、从四对相对的侧面来论证其“八不中道”的。
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吉藏《大乘玄论》卷二说：“八不者，盖是诸佛之中心，众圣之行处也。”《中观论疏》卷二也说：“八不者，盖是正观之旨归，方等（按：大乘经典）之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。”[170]将八不中道置于佛法的很高地位，说它是大乘佛法的中心和总原则，衡量佛法正与邪的标准，佛与菩萨遵照它从事教化，是修行者觉悟成佛是依据。这样便把“八不”与佛教奉为终极真理的佛性、实相等同，《大乘玄论》甚至说：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不”，“八不即是中道佛性。”[171]
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吉藏在注疏《中论》乃至《十二门论》、《百论》过程中，贯彻着“破邪显正”的宗旨。他在《三论玄义》中说：“论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沈沦，显正则上弘大法，故振领提纲，理唯斯二也。”这是说，他通过破斥外道、佛教内部大小乘学者的被认为是有违中道的见解，是为了拯救沉沦于各种邪见（包括我见、有见、常见、空见、断见等）的众生，而弘扬正确的不二中道正见。
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然而如果弘扬正见，岂非导致执著于未离名相的“中道”了吗？他在《百论疏·破空品》中对“空”义及其他能够导致“有所得”的所有见解也予以破斥，称之为“破正”。他说：
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自上以来名为破邪，今此一品称为破正。然本对外道之邪，故有内之正。邪既不立，故正亦不留。如是生死涅槃、真之与妄、乃至理外理内、有得无得，义并类然。[172]
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认为对外道、对佛教内部各种被断定为“邪见”的见解既已破斥，所以所谓“正见”也无存在的必要，也应破斥。然而这只是从逻辑上讲的，在实际上，如果站在吉藏阐释的中观立场，面对佛教内外各种学说、观点存在的局面，所谓“破邪显正”是要永远进行下去的，目的是显扬并希望人们掌握不执著对立双方任何一边的中道不二的“正法”。
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