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(5)断除一切诸语言道佛法。谓“一切众生唯敬其体,不说善恶六道等名,故名悉断一切诸语言道佛法”。说善恶六道众生以如来藏、佛性为体,第三阶佛法只是敬奉如来藏、佛性之体,不以语言概念进行区别和宣说六道众生的身相,因此第三阶佛法是断除一切语言的佛法。
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(6)一人一行佛法。称:“一人者,自身唯是恶人;一行者,如《法华经》说常不轻菩萨唯行一行。于自身已外,唯有敬作如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛等,故名一行。”意为修行者是“空见有见众生”,故为“恶人”。在第三阶佛法传承之时,修行者最重要的做法是礼敬一切众生,像《法华经·常不轻菩萨品》所说,常不轻菩萨见到一切男女老幼都敬礼,即使遭人打骂,也照样礼拜,说:“我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。”据敦煌本《三阶佛法》卷二的说法,“又学行不轻行法,常唯礼拜四众身内如来藏、佛性、当来佛、佛想佛,常不礼拜四众现在身”。是谓礼敬众人,不是礼敬他们现有的身体,而是礼敬他们所具有的佛性佛等。此即“一人一行”。
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(7)无人无行佛法。谓“自身及他一切众生,皆同是一如来藏,无有别体,故名无人无行佛法”。意为自身、众生乃至其他一切现象,无非是同一本体的显现。从这一层意义来说,本体之外没有其他外在的东西,故称“无人无行”。
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(8)五种不干(也作“不忏”)尽佛法。“干”意为往来、关系,也作干犯、关涉等,转意为侵犯。所谓“不干”,就是不往来,或在思想上不理会、执著。“五种不干尽佛法”,意为尽力做到五种不相往来、不予理会的佛法。有两种“五不干”:第一种是要求在日常恰如其分地做到(“唯须调亭”)的“五不干”:一,自他不干,自己不与非三阶教的僧俗(“邪善道俗”)往来;二,亲疏不干,三阶教徒不与非三阶教信徒(“不学当根佛法者”)往来;三,道俗不干,谓“一切邪善道俗不与亲友往来”,即不使非三阶教僧俗与亲友往来;四,贵贱不干,贵贱之间不往来;五,凡圣不干,凡圣之间不往来,说:“一切圣内,多有邪魔;一切凡内,多有诸佛菩萨。凡夫生盲,不能别得,是故凡圣不干。”规定只可在乞食、遭难时暂时往来。这些规定大概是为了使三阶教僧徒划清与其他教派的界限,保持三阶教的独立性。三阶教僧众在寺院内设“三阶院”与其他僧人隔离居住,恐怕根据的就是这种“五不干”的佛法。第二种“五不干”是要求在心理上不予理会的五个方面,说“自他俱是如来藏,唯作一观,不作自他、亲疏、道俗、贵贱、凡圣等解于心”。即在心里不区分和不执著五种差别。如果实行前种“五不干”,三阶教岂不是与社会完全隔离了吗?实际上信行及其弟子可以灵活解释第二种“五不干”(“不作自他、亲疏”等分别)和借口一切民众皆是三阶教的“当根佛法者”,自由与社会各阶层人人往来,进行传教。
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以上八种佛法是三阶教最重要的教义。其中尤为重要的第一项:如来藏、佛性、当来佛、佛想佛佛法,也概称为“四佛”。敦煌本《三阶佛法》卷三说:
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常唯得纯偏学一切八种佛法,即是佛、读经、诵经、讲经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、师僧、上坐(座)、寺主、法师、律师、论师、禅主、父母等。准经验之,一切八种佛法,以本收末,俱是如来藏、佛性所作。如来藏、佛性,即是佛体……又,一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛,亦名普真普正佛法,亦名无名相佛法,亦名于圣法中拔断一切诸见根本佛法,亦名悉断一切诸语言道佛法,亦名一人一行佛法,亦名无人无行佛法,亦名五种不干尽佛法。正是当一切空见有见众生出世间根机,正对治药。
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大意是说:第一,专学这八种佛法,就是读经、断恶修善及一切修行等;第二,如来藏、佛性是八种佛法的根本,也是佛的本体,从“以本收末”来说,它们代表了八种佛法的任何不种;第三,八种佛法是适应当代(所谓第三阶时)众生的唯一佛法。
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八种佛法是“普法”的根本,也称之为“体普”之法。同时有所谓“行普”,实际上是从如来藏、佛性等推衍出来的,包括七个方面,即:普凡普圣,对一切众生“莫问凡圣,俱作圣解”。普善普恶,分开来说,对别的众生,“莫问善恶,普作善解”;而对自己,“莫问善恶,普作恶解”。普邪普正,对自身邪正,“俱作邪解”;对他身邪正,“俱作正解”。普大普小,对他身的大小乘信奉,“俱作大乘菩萨解”;对己身“俱作小(乘)解”。普世间普出世间,对自身内“莫问世间出世间,俱作世间解”;对他身,“俱作出世间解”。对他身内,“唯作普正欲、正多欲、无邪少欲、邪多欲”,意为别人欲望皆正无邪。对他人身内,“俱作真空妙有,无邪空伪有”。这主要是说,三阶教要求自己信徒对周围一切人,都应当作佛菩萨等圣贤看待,行礼作拜,并且应看到别人身上只有善、正,没有恶、邪;相反,应看到自身只有恶、邪,没有善、正。这样才能断恶修善,实践三阶教的佛法。
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三阶教的教义,在理论上并非复杂,只是抓住如来藏、佛性论加以发挥,引导教徒坚信自己与一切众生皆有佛性,皆可成佛。虽主张不轻易与外宗派的人来往,但要求在路上见到一切僧俗皆应礼敬,并且要坚持苦行,还不提倡供养佛舍利、礼拜佛塔。《三阶佛法》卷二要求三阶教的“一切出家人皆悉普唯学一切无名相法坐禅,皆悉普不供养一切佛舍利,皆悉普不礼拜一切佛塔,乃至一拜。除一切在家人不在其限”。信行又反复宣传,学习普法八法,对任何人都适宜,“学之纯益无损”,而如果学习别法,如第三阶众生学第一、二阶佛法,因为“不当根”,是“纯损无益”的。(《对根起行法》)
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信行还主张三阶教僧众在死后尸体放置于山林僻远之处,供鸟兽吃。据《故大信行禅师铭塔碑》,信行死后,“送枢于雍州终南山阜尸陀林所,舍身血肉,求无上道。生施死施,大士有苦行之踪……”尸陀林,音译自梵文,意为寒林,本是位于中印度王舍城附近的林名,是放置死尸的场所。中国佛教徒用此名称呼放置尸体的地方。信行的弟子在他的尸体被鸟兽吃尽之后,封骨建塔。弟子本济、僧邕等人效仿之,死后也被葬于信行的塔所。
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(三)所谓“无尽藏”
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“无尽藏”原来的含义十分广泛,在佛教中凡认为具有无限功德、利益的事物皆可称之为“无尽藏”。“藏”意为储藏、收藏,作为名词是收藏东西的地方,相当于仓库;“无尽”意为用之无穷尽。晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷十二《菩萨十无尽藏品》介绍了十种无尽藏,即:信、戒、惭、愧、闻、施、慧、正念、持、辩,认为按照这十个方面修行,对众生有无限功德,“以一切法门,入一切佛法”。
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信行在著作中所说的“无尽藏”,尽管包括的方面很多,但侧重于施舍的财物,主张在寺院中设置存放施舍物品的无尽藏,用来维修寺院,为佛教活动提供经费,赈济贫穷,等等。然而在一般情况下,这种无尽藏中的资财也可用来借贷赚取利息。从这个功能说,无尽藏也可称为“无尽财”、“长生钱”。(见《释氏要览·三宝物》)
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三阶教文献《大乘法界无尽藏法释》是对信行《大乘法界无尽藏法》的解释,其中说:
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小乘法中,唯明自利;大乘法内,自利利他,是故菩萨依大悲心立无尽藏法。六波罗蜜[217],檀度(按:意为布施)为初;四摄行[218]中,布施为首。上同诸佛,内应法身,外利众生,穷尽法界。众生界尽,此藏乃尽。法身无尽,施行无穷。由境界常行相续,故立无尽藏名。究竟深广,含蕴一切,故名为藏。藏有轨仪,复名为法,故曰大乘无尽藏法。
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这里强调六度中的布施在建立无尽藏中的重要性。布施包括财施、法施。这里主要是指财施,即向寺僧施舍财物。施舍相续不停,施财含义深广,故称无尽藏。凡愿意向无尽藏施舍财物的,须“日舍一分钱或一合粟”。在《无尽藏法略说》中介绍两种施舍财物法:一,总施,每天施钱十六分;二,总别共施(总别具行),每天施钱三十分。其中详细讲了有十六种无尽藏法,也称十六种常乐我净(意为具有涅槃解脱的功德)。这十六种无尽藏法是:
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①供养佛无尽,如礼佛;
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②供养法无尽,如转经(诵经);
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③供养僧无尽,对持戒犯戒之僧也要供养;
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④供养众生无尽;
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⑤离一切恶无尽;
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⑥修一切善无尽;
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⑦施香无尽;
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⑧施光明无尽,如灯烛;
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