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（5）断除一切诸语言道佛法。谓“一切众生唯敬其体，不说善恶六道等名，故名悉断一切诸语言道佛法”。说善恶六道众生以如来藏、佛性为体，第三阶佛法只是敬奉如来藏、佛性之体，不以语言概念进行区别和宣说六道众生的身相，因此第三阶佛法是断除一切语言的佛法。
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（6）一人一行佛法。称：“一人者，自身唯是恶人；一行者，如《法华经》说常不轻菩萨唯行一行。于自身已外，唯有敬作如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛等，故名一行。”意为修行者是“空见有见众生”，故为“恶人”。在第三阶佛法传承之时，修行者最重要的做法是礼敬一切众生，像《法华经·常不轻菩萨品》所说，常不轻菩萨见到一切男女老幼都敬礼，即使遭人打骂，也照样礼拜，说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”据敦煌本《三阶佛法》卷二的说法，“又学行不轻行法，常唯礼拜四众身内如来藏、佛性、当来佛、佛想佛，常不礼拜四众现在身”。是谓礼敬众人，不是礼敬他们现有的身体，而是礼敬他们所具有的佛性佛等。此即“一人一行”。
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（7）无人无行佛法。谓“自身及他一切众生，皆同是一如来藏，无有别体，故名无人无行佛法”。意为自身、众生乃至其他一切现象，无非是同一本体的显现。从这一层意义来说，本体之外没有其他外在的东西，故称“无人无行”。
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（8）五种不干（也作“不忏”）尽佛法。“干”意为往来、关系，也作干犯、关涉等，转意为侵犯。所谓“不干”，就是不往来，或在思想上不理会、执著。“五种不干尽佛法”，意为尽力做到五种不相往来、不予理会的佛法。有两种“五不干”：第一种是要求在日常恰如其分地做到（“唯须调亭”）的“五不干”：一，自他不干，自己不与非三阶教的僧俗（“邪善道俗”）往来；二，亲疏不干，三阶教徒不与非三阶教信徒（“不学当根佛法者”）往来；三，道俗不干，谓“一切邪善道俗不与亲友往来”，即不使非三阶教僧俗与亲友往来；四，贵贱不干，贵贱之间不往来；五，凡圣不干，凡圣之间不往来，说：“一切圣内，多有邪魔；一切凡内，多有诸佛菩萨。凡夫生盲，不能别得，是故凡圣不干。”规定只可在乞食、遭难时暂时往来。这些规定大概是为了使三阶教僧徒划清与其他教派的界限，保持三阶教的独立性。三阶教僧众在寺院内设“三阶院”与其他僧人隔离居住，恐怕根据的就是这种“五不干”的佛法。第二种“五不干”是要求在心理上不予理会的五个方面，说“自他俱是如来藏，唯作一观，不作自他、亲疏、道俗、贵贱、凡圣等解于心”。即在心里不区分和不执著五种差别。如果实行前种“五不干”，三阶教岂不是与社会完全隔离了吗？实际上信行及其弟子可以灵活解释第二种“五不干”（“不作自他、亲疏”等分别）和借口一切民众皆是三阶教的“当根佛法者”，自由与社会各阶层人人往来，进行传教。
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以上八种佛法是三阶教最重要的教义。其中尤为重要的第一项：如来藏、佛性、当来佛、佛想佛佛法，也概称为“四佛”。敦煌本《三阶佛法》卷三说：
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常唯得纯偏学一切八种佛法，即是佛、读经、诵经、讲经、讲律、讲论、归僧、度众生、断恶、修善、解行、求善知识、师僧、上坐（座）、寺主、法师、律师、论师、禅主、父母等。准经验之，一切八种佛法，以本收末，俱是如来藏、佛性所作。如来藏、佛性，即是佛体……又，一切如来藏、佛性、当来佛、佛想佛，亦名普真普正佛法，亦名无名相佛法，亦名于圣法中拔断一切诸见根本佛法，亦名悉断一切诸语言道佛法，亦名一人一行佛法，亦名无人无行佛法，亦名五种不干尽佛法。正是当一切空见有见众生出世间根机，正对治药。
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大意是说：第一，专学这八种佛法，就是读经、断恶修善及一切修行等；第二，如来藏、佛性是八种佛法的根本，也是佛的本体，从“以本收末”来说，它们代表了八种佛法的任何不种；第三，八种佛法是适应当代（所谓第三阶时）众生的唯一佛法。
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八种佛法是“普法”的根本，也称之为“体普”之法。同时有所谓“行普”，实际上是从如来藏、佛性等推衍出来的，包括七个方面，即：普凡普圣，对一切众生“莫问凡圣，俱作圣解”。普善普恶，分开来说，对别的众生，“莫问善恶，普作善解”；而对自己，“莫问善恶，普作恶解”。普邪普正，对自身邪正，“俱作邪解”；对他身邪正，“俱作正解”。普大普小，对他身的大小乘信奉，“俱作大乘菩萨解”；对己身“俱作小（乘）解”。普世间普出世间，对自身内“莫问世间出世间，俱作世间解”；对他身，“俱作出世间解”。对他身内，“唯作普正欲、正多欲、无邪少欲、邪多欲”，意为别人欲望皆正无邪。对他人身内，“俱作真空妙有，无邪空伪有”。这主要是说，三阶教要求自己信徒对周围一切人，都应当作佛菩萨等圣贤看待，行礼作拜，并且应看到别人身上只有善、正，没有恶、邪；相反，应看到自身只有恶、邪，没有善、正。这样才能断恶修善，实践三阶教的佛法。
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三阶教的教义，在理论上并非复杂，只是抓住如来藏、佛性论加以发挥，引导教徒坚信自己与一切众生皆有佛性，皆可成佛。虽主张不轻易与外宗派的人来往，但要求在路上见到一切僧俗皆应礼敬，并且要坚持苦行，还不提倡供养佛舍利、礼拜佛塔。《三阶佛法》卷二要求三阶教的“一切出家人皆悉普唯学一切无名相法坐禅，皆悉普不供养一切佛舍利，皆悉普不礼拜一切佛塔，乃至一拜。除一切在家人不在其限”。信行又反复宣传，学习普法八法，对任何人都适宜，“学之纯益无损”，而如果学习别法，如第三阶众生学第一、二阶佛法，因为“不当根”，是“纯损无益”的。（《对根起行法》）
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信行还主张三阶教僧众在死后尸体放置于山林僻远之处，供鸟兽吃。据《故大信行禅师铭塔碑》，信行死后，“送枢于雍州终南山阜尸陀林所，舍身血肉，求无上道。生施死施，大士有苦行之踪……”尸陀林，音译自梵文，意为寒林，本是位于中印度王舍城附近的林名，是放置死尸的场所。中国佛教徒用此名称呼放置尸体的地方。信行的弟子在他的尸体被鸟兽吃尽之后，封骨建塔。弟子本济、僧邕等人效仿之，死后也被葬于信行的塔所。
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（三）所谓“无尽藏”
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“无尽藏”原来的含义十分广泛，在佛教中凡认为具有无限功德、利益的事物皆可称之为“无尽藏”。“藏”意为储藏、收藏，作为名词是收藏东西的地方，相当于仓库；“无尽”意为用之无穷尽。晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷十二《菩萨十无尽藏品》介绍了十种无尽藏，即：信、戒、惭、愧、闻、施、慧、正念、持、辩，认为按照这十个方面修行，对众生有无限功德，“以一切法门，入一切佛法”。
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信行在著作中所说的“无尽藏”，尽管包括的方面很多，但侧重于施舍的财物，主张在寺院中设置存放施舍物品的无尽藏，用来维修寺院，为佛教活动提供经费，赈济贫穷，等等。然而在一般情况下，这种无尽藏中的资财也可用来借贷赚取利息。从这个功能说，无尽藏也可称为“无尽财”、“长生钱”。（见《释氏要览·三宝物》）
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三阶教文献《大乘法界无尽藏法释》是对信行《大乘法界无尽藏法》的解释，其中说：
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小乘法中，唯明自利；大乘法内，自利利他，是故菩萨依大悲心立无尽藏法。六波罗蜜[217]，檀度（按：意为布施）为初；四摄行[218]中，布施为首。上同诸佛，内应法身，外利众生，穷尽法界。众生界尽，此藏乃尽。法身无尽，施行无穷。由境界常行相续，故立无尽藏名。究竟深广，含蕴一切，故名为藏。藏有轨仪，复名为法，故曰大乘无尽藏法。
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这里强调六度中的布施在建立无尽藏中的重要性。布施包括财施、法施。这里主要是指财施，即向寺僧施舍财物。施舍相续不停，施财含义深广，故称无尽藏。凡愿意向无尽藏施舍财物的，须“日舍一分钱或一合粟”。在《无尽藏法略说》中介绍两种施舍财物法：一，总施，每天施钱十六分；二，总别共施（总别具行），每天施钱三十分。其中详细讲了有十六种无尽藏法，也称十六种常乐我净（意为具有涅槃解脱的功德）。这十六种无尽藏法是：
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①供养佛无尽，如礼佛；
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②供养法无尽，如转经（诵经）；
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③供养僧无尽，对持戒犯戒之僧也要供养；
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④供养众生无尽；
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⑤离一切恶无尽；
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⑥修一切善无尽；
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⑦施香无尽；
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⑧施光明无尽，如灯烛；
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