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⑨施洗浴无尽；
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⑩施音声无尽，如钟呗；
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施衣服无尽；
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施房舍无尽；
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施床坐无尽；
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施食器无尽；
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施炭火无尽；
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施饮食无尽。包括多种：粳米、糯米、面、油脂、粟米、小豆、大豆、柴、盐酢、蜜、姜椒、胡麻、酪、蓏菜诸杂果，乃至“作食人”（做饭食之人）。
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在这十六项中，前六项可概括为对佛教的信仰、供养和修行，属一般意义上的无尽藏，是从它们具有“无尽”功德利益讲的；后十项虽也具有这种意义，然而皆为布施实物，包括供衣食住等用项的多种财物，以至为寺院做饭做杂务的役工。这些以供养佛法僧名义的布施，“相续无尽，是无尽藏”。
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寺院无尽藏的财物的用途主要有两个：一是用来“施三宝”（佛、法、僧），提供寺院日常开展法务活动和维持僧众生活的费用，称此为“敬田”；二是“以无尽藏物施贫下众生”，以引发他们信仰佛教，称之为“悲田”。人们从寺院无尽藏取得衣服食物及财物使用，一般不会是无偿的，是要按期加利息偿还的。宋代道诚《释氏要览》引《十诵律》说：“以佛塔物出息，听之。”在解释“无尽财”时说：“即长生钱，谓子母滋生，故无尽。”然而关于三阶教无尽藏的借贷情况，可惜没有资料可供说明。
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信行劝信徒施财设无尽藏，是用佛教的善恶报应的理论进行宣传的。据称施财物给寺院无尽藏，可把一个人的千生百劫的“无始宿债一时顿停”，说：“业障、报障一时顿灭，父母兄弟六亲眷属，顿出三涂（按：三恶趣的畜生、地狱、饿鬼），岂非大益！”（《无尽藏法释》）并可进而发心修行，直至成佛。
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三阶教最有名的无尽藏设在长安的真寂寺（唐初改称化度寺）。据唐韦述撰《两京新记》卷三，化度寺原是隋左仆射高邸之宅，开皇三年（583）舍宅为寺。信行入京，高乃“立院以处之”。然后提道：
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寺内有无尽藏院，即信行所立。京城施舍，后渐崇盛。贞观之后，钱帛金玉积聚，不可胜计，常使名僧监藏，供天下伽蓝修理。藏内所供，燕、凉、蜀、赵，咸来取给，每日所出，亦不胜数。或有举便，亦不作文约，但往，至期还送而已。贞观中，有裴玄智，戒行修谨，入寺洒扫十数年间，寺内徒众以其行无玷缺[219]，使守此藏。后密盗黄金，前后所渐，略不知数。寺众莫之知也。遂便不还。众惊，睹其寝房，内题诗云：将军遣狼放，置骨狗前头，自非阿罗汉，谁能免作偷。竟不知所之。
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武太后移此藏于东都福先寺，天下物产，遂不复集。乃还移旧所。开元元年，敕令毁除，所有钱帛，供京城诸寺修缉毁坏。其事遂废。[220]
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另在北宋李窻等人编纂的类书《太平广记》卷四百九十三记载：
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武德中，有沙门信义，习禅，以三阶为业，于化度寺置无尽藏。贞观之后，舍施钱帛金玉积聚，不可胜计。常使此僧监当，分为三分：一分供养天下伽蓝增修之备；一分以施天下饥馁悲田之苦；一分以充供养无碍。士女礼忏阗咽，施舍争次不得。更有连车载钱绢，舍而弃去，不知姓名。贞观中，有裴玄智者，戒行精勤，入寺洒扫，积十数年。寺内徒众，以其行无玷缺，使守此藏。后密盗黄金，前后所取，略不知数。寺众莫之觉也。因僧使去，遂便不还。惊疑所以，观其寝处，题诗云：放羊狼颔下，置骨狗前头，自非阿罗汉，安能免得偷。更不知所之。（原注：“出《辨疑志》”）
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把这两个资料对照起来，可以了解化度寺无尽藏设置和使用的基本情况：一，化度寺无尽藏的创立者是信行，而唐武德（618—626）年间的信义当是此藏的“监当”者。信行在隋开皇九年（589）入京，开皇十四年（594）去世，前后不过五年多时间。他就是在此期间创立真寂寺无尽藏的。二，唐武德二年（619）真寂寺改名化度寺（据宋宋敏求《长安志》卷十），无尽藏已有很大发展，至贞观（627—649）时已积聚无数金帛财物，以致出了像裴玄智那样的监守自盗者，寺僧竟长期对此没有察觉。三，无尽藏的金帛财物的来源是男女信徒争先恐后的施舍，甚至有的富人信徒用车运来钱帛。四，按照惯例，无尽藏的用项有三：资助各地修建寺舍、救济贫穷民众，供给寺僧生活和法务活动用费。五，武则天敕将此无尽藏移到东都洛阳大福先寺，在如意元年（692）曾命净域寺僧法藏到“东都大福先寺检校无尽藏”（《金石萃编》卷七十一《法藏禅师塔铭》），然而因为来此施舍者极少，便又命移回长安化度寺。六，唐玄宗开元元年（713），下令将此无尽藏毁除，将其钱帛供京城寺院修葺之用。由此可见，三阶教在真寂寺（化度寺）所置的无尽藏前后延续了约200年，以至财富充盈，连皇帝都要亲自过问，影响极大。
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在佛教宗派中特别强调末法思想的还有净土宗。净土宗认为末法时代众生根机低下，只有靠专修念佛的净土法门才可得救，死后往生阿弥陀佛的西方极乐世界。但是，净土宗高僧对三阶教也曾提出批评，如唐代怀感《释净土群疑论》、道镜和善道共著《念佛镜》，都比较多地引述三阶教的教义进行批评。前书批评信行及其三阶教曲解佛经，“失经旨归”，把末法众生说成“纯邪无正，纯恶无善”，“一切佛之所不救”。又说信行以“四依菩萨”自居，对所创佛法十分自负，“即慈悲胜于释迦，智慧过无量寿”，自认为超过一切佛。并站在净土宗的立场上揭露三阶教中一些自相矛盾的说法。后者《念佛镜》对三阶教的“不坐僧床，不吃僧食”，“称恶众生”，“不许入寺”，“见形像（按；佛像）及以诸经，不多恭敬，为是泥龛”及“三阶教念地藏菩萨功德多少，如念阿弥陀佛”等，进行评述和责难。
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三阶教是隋唐时期形成和流行的中国宗派之一，有自己的特色。为什么一再地被朝廷看作“异端”禁止，以致经籍遭毁，在进入宋初就绝迹了呢？根据以上介绍，至少可以找出以下三个原因。
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1.三阶教按时、处、机（人）三个因素把佛都分为三阶，认为当时已经进入像法后期或末法时期，应推行所谓的第三阶佛法（三阶教）。说在这个时期的众生皆根机低下，执著空见、有见，人人恶多善少，可称之为恶贼、狗菩萨、增上慢众生、旃陀罗（贱民）、无惭愧僧、驴菩萨等，只能奉行最低级的“普法”。宣称此时“圣人隐不现”，“四方恶王一时俱起，破坏塔寺，杀害比丘”。还主张以后不能允许强迫出家人还俗及打杀出家人等。中国尊儒家名教为正统，君权是至高无上的，严格君臣父子上下的等级。佛教在传播过程中，早已变相接受儒家名教中的许多思想和行为规范。然而三阶教却公然藐视、否定社会传统和圣贤，除表示崇敬信行一人之外，将包括社会各个阶层的一切人都贬斥为素质低劣和怀有种种“邪见”、“邪解”的众生，又提出企图限制君权的说法。这不仅以皇帝为首的中央集权的朝廷和整个统治阶级不能容忍，深受儒家思想和伦理熏陶的民众难以接受，即使佛教界的传统势力也是不能认可的。自然，出于不同派别的不同主张，三阶教也必然要遭到其他宗派的反对。
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2.三阶教表面上提倡“普佛普法”，但实际只重视载有像法、末法内容的十几部佛经，在所谓“不当机”的借口下把在社会上早已广泛流传的不少佛经当作“别法”给以贬低或否定了。在一般佛教僧俗信徒看来，这是对佛法僧三宝的严重亵渎。前引智升在《开元释教录》中对信行著作的批评：“信行所撰，虽引经文，皆党其偏见，妄生穿凿，既乖反圣旨，复冒真宗”，是有道理的。中国从南北朝以来已经形成比较稳固的寺院经济和寺院修行制度，已不经常用乞食和苦行的做法。三阶教提倡乞食和苦行的做法，自然不被多数僧尼欢迎。至于效法《法华经·常不轻菩萨品》中的常不轻菩萨的做法，“在道路行，无问男女率皆礼拜”（唐道宣《大唐内典录》卷五），乃至甘受各种辱骂，与东晋慧远提倡并为佛教界接受的沙门不拜君亲的礼仪也有矛盾。在前面提到，在三阶教教义之中还包含不少明显的自相矛盾的地方，也不利于它的传播。
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