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[62]关于南北朝的判教学说，还可参考隋吉藏《三论玄义》中引述慧观的“二教五时”的判教；隋净影慧远《大乘义章》卷一载刘虬的“五时七价”及诞公、菩提流支的判教学说。此不俱述。
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[63]鹿苑，即鹿野苑，相传为佛最初向五弟子说法的地方。所说之法为小乘，故此时以鹿苑为名。
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[64]以上关于五时判教，见《法华玄义》卷十上下及卷一上；《法华文句》卷六下、《四教义》等，并参考唐灌顶《八教大意》、高丽谛观《天台四教仪》，分别载《大正藏》第33册、第34册和第46册。为避免烦琐，除个别引文外不一一标出页数。
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[65]四谛本是原始佛教的基本教理，大乘佛教兴起后，不少大乘佛经给予新的解释，发挥大乘教理。智从立教的需要，摘引一些经的词句，提出生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛、无作四谛，用于与藏、通、别、圆四教相对应。详见《摩诃止观》卷一上、《四教义》卷二等。
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[66]以上主要见《四教义》卷一、灌顶《八教大意》。载《大正藏》第46册。
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[67]《法华玄义》卷十上、灌顶《八教大意》。
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[68]载《大正藏》第46册第725页上。
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[69]《摩诃止观》卷三下。
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[70]分别见《大正藏》第25册第297页下、第190页中。
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[71]《大正藏》第33册第782页中下。
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[72]这里提到的概念，有的在下面要介绍，此仅简单注释一部分。“三轨”指真性轨（佛性、理、境）、观照轨（止观、智）、资成轨（一切其他修行）。“四种十二因缘”，是指生灭、无生灭、无量、不生不灭（无作）四种十二因缘。“四种四谛”，是指生灭、无生灭、无量、无作的四种四谛（苦集灭道）。“七种二谛”，指藏教、通教、别接通、圆接通、别教、圆接别、圆教的七种二谛（真谛俗谛）。“五三谛”，是指别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教的五种三谛（空谛、假谛、中谛）。此不详释，详见《摩诃止观》卷一上下及《法华玄义》卷二下、卷三上等。
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[73]《大正藏》第33册第779页下至第780页上。
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[74]《大正藏》第33册第781页上。
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[75]《法华玄义》卷一上引。《大智度论》卷二十九原文是：“三界所有，皆心所作”。载《大正藏》第25册第276页中。
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[76]《摩诃止观》卷一下、卷三上多处引。旧译《华严经》卷十原文是：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心、佛亦尔，如佛、众生然。心、佛及众生，是三无差别。”《大正藏》第9册第465页下。
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[77]分别引自《摩诃止观》卷三下、卷一下，《大正藏》第46册第31页下、第9页上。
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[78]《大正藏》第46册第84页中下。
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[79]《大正藏》第34册第22页下。
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[80]分别载《大正藏》第33册第688页下、第696页下。“十二入”中有眼耳鼻舌身意六根（六种感觉或认识功能）和作为它们感觉或认识对象的色声香味触法六境。这里作六境中的“一色一香”表示任何微小事物的意思。套用这种说法，也可以说“一声一味，皆是中道”。
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[81]《大正藏》第33册第714页中。
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[82]三兽指兔、马、象。《优婆塞经》卷一用来比喻声闻、缘觉、佛三乘。说渡河时兔浮水而过，马足或到底或不到底，象则足可着河底而过。河喻十二因缘。用三兽渡河比喻三乘断除烦恼程度不同。智用来比喻三乘对“空”的悟解浅深不同。
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[83]《大正藏》第46册第7页上中。另请参考《四教义》卷十二。
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[84]《摩诃止观》卷一上，《大正藏》第46册第1页下。
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[85]分别见《大正藏》第46册第453页上、《止观义例》卷上第296页上。