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[141]原文大意，一者顿教，指《华严经》，二者渐教，指从佛在鹿苑说法至在鹄林圆寂自浅至深的说法。渐教内分为五时：一者三乘别教，为声闻人说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘人说六度；二者般若，通化三种根机者，谓三乘通教；三者《净名》、《思益》，赞扬菩萨，抑挫声闻，谓抑扬教；四者《法华》，会彼三乘同归一极，谓同归教；五者《涅槃》，名常住教。
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[142]《大正藏》第54册第634页下。
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[143]《大正藏》第42册第8页中下。
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[144]即“一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见。”
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[145]另参考《中观论疏》卷十末最后部分的注释。
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[146]《大正藏》第42册第8页下。
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[147]参考拙著《中国历史上的〈法华经〉及其在21世纪的意义》之三，载拙著《当代佛教与社会》，宗教文化出版社2009年版。
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[148]《大正藏》第34册第381页下。
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[149]《大正藏》第45册第42页下。
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[150]《十二门论疏》卷上“根本门第三”原文：“问：三论但明空义。正可释于大品。云何解佛性一乘？答三论通申大小二教，则大乘之义悉在其中。岂不明一乘佛性？问：何处有明一乘佛性文耶。答：中论四谛品云：世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。此即法华之文。法华还序初成道时华严之事。明知华严、法华，显在中论之内。又偈云：虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，终不得成佛。……即佛性文也。观如来品明法身绝四句，超百非，与涅槃经金刚身品，更无有异，即法身文也”。载《大正藏》第42册第177页中。
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[151]《摩诃般若经》卷一“习应品”，载《大正藏》第8册第17页上。唐玄奘所译《般若心经》中也有与此一样的词句，在其所译《大般若经》卷五“初分相应品”也有大体相同语句。表明此为般若经典的基本内容。
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[152]《大正藏》第42册第301页下。
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[153]《大正藏》第42册第152页中。
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[154]《大正藏》第42册第6页下、第17页中、第68页下、第76页下。
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[155]载《大正藏》第42册第61页下、第175页中、第177页上。
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[156]载《大正藏》第42册第177页上。
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[157]《大正藏》第45册第78页上。
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[158]载《大正藏》第45册第92页下、第86页下。
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[159]载《大正藏》第45册第93页下。
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[160]《大正藏》第45册第11页上。
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[161]《大正藏》第34册第396页上、中。
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[162]在《二谛义》卷上也载有山门“四重二谛”之说，但未有批判摄论学者的内容。在《十二门论疏》卷上“观因缘门”中也有四重二谛的论述，可以参考。
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[163]载《大正藏》第45册第15页下。
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[164]《百论疏·破空品》载：“大业四年为对长安三种论师，谓摄论、十地、地持三种师，明二无我理及三无性，为论大宗。今立此一品（按：破空品），正为破之，应名破二无我品及破三无性品。”据此知所破应为摄论、十地、地持三种论师。
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[165]大乘瑜伽行派在“一切唯识”的前提下提出的分别性（遍计所执自性，世人执为实有的心识显相——六尘）、依他性（依他起自性，变现诸法的心识种子——本识）、真实性（圆成实自性，体悟诸法性空的认识——真如）。
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