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[116]此引自南朝宋慧严等改治本（南本）《大涅槃经》卷三十三，文字稍异。
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[117]《大正藏》第46册第296页下。
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[118]分别载《大正藏》第12册第775页中、第778页上、第774页下。
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[119]另可参考：唐代湛然《止观辅行传弘决》卷五之三：“了是显了，智慧庄严；缘是资助，福德庄严。由二为因，佛具二果。元此因果，本是性德。性德缘了，本自有之。今三千即空，性了因也；三千即假，性缘因也；三千即中，性正因也。”载《大正藏》第46册第296页上。
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[120]《大正藏》第33册第743页下—第744页上。
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[121]《大正藏》第34册第882页下—第883页上。
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[122]宋天台宗学僧知礼的《十不二门指要抄》卷下谓：“修谓修治造作。”载《大正藏》第46册第713页上。
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[123]参湛然著《十不二门》。载《大正藏》第46册第703页中。
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[124]《摩诃止观》卷二之下有：“随自意和光入恶”；卷六之下有“和光同尘”的说法，意谓大乘菩萨应入一切世俗环境以至恶处，应机于“恶中”普度众生。据此意，《维摩诘经·方便品》中所载“游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。入诸淫舍，示欲之过。入诸酒肆，能立其志”等，都属于以“恶事”化度众生。
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[125]据宋代知礼《观音玄义记》卷二，载《大正藏》第34册第905页下。
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[126]《大正藏》第46册第296页上。
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[127]《大正藏》第34册第905页上。
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[128]法藏《华严一乘教义分齐章》卷四，载《大正藏》第45册第499页中。华严宗虽基本主张性善说，但在法藏某些著作中也有“性具善恶”的说法，如《华严发菩提心章》“第十圆融具德门”中有“然此具德门中，一法法尔性具善恶。故经曰：于一微尘中各示那由他无数亿诸佛于中而说法，于一微尘中现无量佛国、须弥、金刚围、世间，不迫作；于一微尘中现有三恶道、天、人、阿修罗各各受业报，如斯并是实事，非变化作，是法性实德法尔如此也。”后来澄观把天台宗的性恶说引入教义之中。
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[129]《朱子语类》卷四至卷六“性理”，对历代人性学说有详细论述，可以参考。
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[130]载《大正藏》第50册。
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[131]七宝藏，意为宝藏、储藏珍宝的仓库。“七宝”，说法不一，或指金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。这里当泛指珍宝。
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[132]汉译《中论》四卷，《十二门论》一卷、《大智度论》百卷，皆后秦鸠摩罗什译。另有《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》二卷、《壹输卢迦论》，北魏瞿昙般若留支译；《回诤论》，北魏毘目智仙与瞿昙流支译；《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》、《劝发诸王要偈》，南朝宋僧伽跋摩译；《菩提资粮论》六卷，隋达磨笈多译；《龙树菩萨劝诫王颂》，唐义净译；《大乘破有论》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《赞法界颂》，宋施护译；《广大发愿颂》，宋施护等译；《福盖正行所集经》十二卷，宋日称等译。
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[133]汉译《百论》二卷，后秦鸠摩罗什译。唐玄奘译《四百论》一卷仅为原本后半八品二百颂内容，有藏译全本。
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[134]参《南齐书》卷四十一《周颙传》及《高僧传》卷八《智林传》等。
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[135]载明梅鼎祚辑《释文纪》卷三十一。
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[136]南朝称后燕为黄龙国，称其都城龙城为黄龙，即今辽宁朝阳。
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[137]据前引《栖霞寺碑》，并参考唐道宣《续高僧传》卷七《法朗传》、《慧布传》等。湛然《法华玄义释签》卷十九称僧诠为“止观诠”（入摄山后住止观寺，故称），为梁武帝所派入山从僧朗学三论的十僧之一。参考汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十八章有关南朝般若三论的论述。
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[138]关于智藏、法云、僧旻和僧绰事迹，请参考汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十八章的“成实论师”，并参阅《续高僧传》中有关传记。
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[139]以上主要据道宣《续高僧传》卷十一《吉藏传》并参考相关传记、大藏经目录。
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[140]分别为陈真谛译《摄大乘论》、北魏菩提流支、勒那摩提等译《十地经论》、北凉昙无谶译《菩萨地持经》。
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