1701174544
1701174545
摩揭陀国那烂陀寺在今印度比哈尔邦巴特那以东的巴腊贡，建筑宏伟壮丽，内分八院，“僧徒主客常有万人，并学大乘兼十八部（按，十八部皆为小乘），爰至俗典《吠陀》等书、因明、声明、医方、术数，亦俱兼习。凡解经论二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法师（按，指玄奘）十人。唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠”。（《三藏法师传》卷三）戒贤是瑜伽行派著名论师护法（6世纪中叶前后）的弟子，玄奘去时已年一百零六岁，据说“内外大小一切经书，无不通达”（《续高僧传》卷四），人尊称之为“正法藏”，主持那烂陀寺。玄奘师事戒贤，听讲《瑜伽师地论》三遍，又听习《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法》（即阿毘达磨，当为《大乘阿毘达磨集论》）各一遍，又听习《因明》、《声明》、《集量》等论各三遍。又学梵语的词语文法诸书《声明记论》及《记论略经》、《门择迦》、《温那地》、《八界论》等。
1701174546
1701174547
2.玄奘在进入古印度西北，入那烂陀寺，以及在周游五印度过程中，一边巡礼各地佛教名胜和遗迹，一边参访名师学习佛学，搜求佛典
1701174548
1701174549
在玄奘进入小乘说一切有部的重镇迦湿弥罗国（今克什米尔）时，从僧称法师学习《俱舍论》、《顺正理论》等有部的论书以及《因明》、《声明》等论。在磔迦国（今巴基斯坦的旁遮普）的大庵罗林中从一老婆罗门学习《经百论》和《广百论》等。在至那仆底国（今印度北部的费罗兹普尔）从毗腻多钵腊婆（汉译调伏光）学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。毗腻多钵腊婆曾著《五蕴论释》、《唯识三十论释》，看来也是位瑜伽唯识学派的论师。玄奘在到达中印度的窣禄勒那国（今印度北方邦的塔尔萨尔）时，从阇那鞠多学经量部《毗婆沙论》。在秣底补罗国（今印度北部罗希尔坎德地区的曼达洼）从蜜多斯那学有部的《辩真论》、《随发智论》等。在曲女城，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》和日胄《毗婆沙》。
1701174550
1701174551
玄奘在那烂陀寺集中学习五年时间。此后在唐贞观十年（636）到贞观十三年（639）约四年的时间，沿着经印度东海岸诸国再转向南方各国的路线，此后沿着西海岸诸国的路线，周游印度。他在伊烂孥国（今印度比哈尔邦的蒙吉尔地区）从怛他揭多鞠多、羼底僧诃二僧学习有部的《大毗婆沙论》和《顺正理论》等。在南賅萨罗国（今印度纳格浦尔以南的钱达及其以东康克尔地区），从一婆罗门学习因明，读《集量论》。在驮那羯磔迦国（今印度泰米尔纳德邦克里希那河口处）从苏部底、苏利耶二僧学习大众部《根本阿毗达磨》等论。在北印度的钵伐多国（今克什米尔的查谟地方）从二三高僧学习正量部的《根本阿毗达磨》及《摄正法论》、《教实论》（《续高僧传》卷四作《成实论》）等。玄奘在回到那烂陀寺参见戒贤之后，又到寺西不远的地方低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨有部三藏及声明、因明等方面的问题。接着又到杖林山从居士胜军论师学习《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并就《瑜伽师地论》、《因明》等进行请教。胜军曾从贤爱论师学《因明》，又从安慧学《声明》及大小乘论，还从戒贤学《瑜伽师地论》，对《吠陀》外书、天文、地理、医方、术数等也有广博的知识，受到戒日王的敬重，有弟子数百人。
1701174552
1701174553
可见，玄奘以那烂陀寺为中心，遍学五印度，所学内容是大小乘兼收并蓄，虽首重瑜伽唯识理论，但对中观理论也深加探究，在小乘教义方面对说一切有部的理论尤花大力量研修。此外，玄奘对因明学（包括逻辑学和认识论）、梵语以及声明学（关于语言、文字、音韵、文法的学问）、婆罗门教及其他外道，等等，也进行学习、研究。这为以后玄奘从事译经打下了宽广而又深厚的基础。
1701174554
1701174555
3.与大乘中观学派、小乘正量部及外道学者的辩论
1701174556
1701174557
那烂陀寺戒贤等人宣扬瑜伽唯识理论，是大乘有宗；般若中观学派主张诸法性空和中道理论，是大乘空宗。二宗学僧虽在一寺相处，但因见解不同也有争论发生。在玄奘从胜军处再度回到那烂陀寺时，发生了这样一件事。寺内中观论师师子光在向僧俗四众讲《中论》、《百论》二论过程中，对戒贤等人据《摄大乘论》及《唯识抉择论》等所讲的唯识理论进行批驳。玄奘对大乘二宗都很精通，认为：
1701174558
1701174559
圣人立教，各随一意，不相违妨。惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也！（《三藏法师传》卷四）[27]
1701174560
1701174561
意为大乘小乘以至大乘空、有二宗，都是佛、菩萨创立的，虽侧重点不同，但在基本宗旨上是互不妨碍的，关键是传教者能否融会贯通。他用此意质问师子光，师子光不能回答。此后玄奘又表示，《中论》、《百论》讲缘起性空，只是破世俗迷妄认识（遍计所执性），而没有讲一切依心识而缘起（依他起性），也没有讲通过达到“唯识无境”的认识而体悟我、法二空的圆满真如（圆成实性），批评师子光只看到《中论》等论中有“一切无所得”的话，便断定《瑜伽论》所论证的“圆成实性”不能成立。[28]他“为和会二宗言不相违背，乃著《会宗论》三千颂”（《三藏法师传》卷四）。可以想见，他是站在瑜伽行派的立场上（如有、空、中三时判教论所表示的那样）来会通大乘空、有二宗的。他把《会宗论》呈给戒贤和其他人看，受到普遍赞赏。师子光为此而感到羞愧，离寺而去。
1701174562
1701174563
玄奘虽大小乘并学，但主张大乘占主导地位，对小乘中有人批判大乘更不能容忍。戒日王一次征恭御陀（今印度东部沿海的甘贾姆）途经乌荼国（今印度奥里萨北部）。此地盛行小乘，不信大乘，僧众攻击大乘“为空华外道，非佛所说”，对戒日王优待那烂陀寺表示不满，说：“那烂陀寺空华外道，与迦波厘（按，结鬘外道，此外道人用骷髅串结作颈饰）不殊故也。”（《三藏法师传》卷四）他们对南印度一个叫般若鞠多的老婆罗门写的《破大乘论》十分赞赏，拿出来给戒日王看，说：“我宗如是，岂有大乘人能难破一字者？”此论持正量部义，有七百颂。戒日王派人到那烂陀寺请戒贤等四位高僧“善自他宗兼内外者”前去辩论。戒贤便决定派海慧、智光、师子光和玄奘四人去。海慧等三人感到没把握，玄奘表示自己在本国及迦湿弥罗等地已遍学小乘三藏，有辩胜的可能，“若其有负，自是支那国僧，无关此事”（《三藏法师传》卷四）。然而此后接戒日王来信，请暂停出发。尽管如此，玄奘在精研《破大乘论》之后，还是写了《制恶见论》，长达一千六百颂，运用大乘教义详加批驳。他把此论给戒贤等人看，受到称赞。
1701174564
1701174565
1701174566
玄奘对所谓外道是取坚决排斥的态度的。有一次，有个顺世外道的学者写了四十条论义悬挂在那烂陀寺门上，要求与寺僧辩论，宣称“若有难破一条者，我则斩首相谢！”经日没人敢应。玄奘派房内净人（侍奉者）出去把此论义撕毁，请戒贤等人作证，便与这个外道学者进辩论。玄奘历数各种外道之名，如多外道、离系外道、髅鬘外道、殊征伽外道及数论外道、胜论外道，然后一一加以批判。据载，这个外道学者终于服输，要按约斩首相谢。玄奘不许收他为奴，后又放他走。[29]此人到了东印度迦摩缕波国（今印度阿萨姆西部地区）向鸠摩罗国王谈玄奘的学德，国王发使请玄奘到自己国家来。玄奘到后，应国王之问讲述佛以法、报、应三身普度众生之事，著《三身论》三百颂赠之。据载，这位国王此后便从玄奘受戒。
1701174567
1701174568
戒日王听说玄奘在印度为人和表现，遣使命迦摩缕波王快把玄奘送至曲女城。玄奘到达后，戒日王对玄奘以盛礼相待，听玄奘讲中国情况及求法之事。戒日王向玄奘要《制恶见论》看，看后问在座的小乘僧众能否辩驳，竟无人敢应。据载，戒日王之妹就是信奉正量部的，听了玄奘的论旨后称赞不已，戒日王当下表示：
1701174569
1701174570
师论大好，弟子及此诸师并皆信伏，但恐余国小乘外道尚守愚迷，望于曲女城为师作一会，会五印度沙门、婆罗门、外道等，示大乘微妙，绝其毁谤之心，显师盛德之高，摧其我慢之意。（《三藏法师传》卷五）[30]
1701174571
1701174572
于是敕告各国及各方面的学者都到曲女城集会，来听宣述玄奘《制恶见论》中的阐扬大乘，批驳小乘之义。此当唐贞观十五年（641）。据载，有五印度十八国王、诸国高僧千余人、著名婆罗门和外道五百余人、各国大臣二百余人到会。全场布置庄严，实际是举行学术辩论大会。
1701174573
1701174574
戒日王请玄奘为“论主”，“称扬大乘，序作论意”，又叫那烂陀寺沙门明贤把《制恶见论》向会众宣读，还另抄写出一篇悬挂会场门外，声明“若其间有一字无理，能难破者，请斩首相谢”。据载，接连十八天没有人提出质难。戒日王赠玄奘大量金银钱及珍宝，并请他骑象游街巡众。玄奘一概谢绝。王的侍臣只得拿着玄奘的袈裟沿街唱告民众：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自十八日来无敢论者，普宜知之。”（《三藏法师传》卷五）当时人们对玄奘十分钦敬，大乘信徒称他是“大乘天”（摩诃耶那提婆），小乘信徒称他为“解脱天”（木叉提婆）。
1701174575
1701174576
此后，玄奘又应戒日王之邀到钵罗耶伽国（今印度北方的阿拉哈巴德）参加了为期75天的无遮（任何人可参加）施舍大会。此会每五年举行一次，这是戒日王举行的第六次大会，有道俗50余万人到会，把国库财物广泛施舍给僧、婆罗门、外道和贫穷孤独者。
1701174577
1701174578
此后，玄奘辞别戒日王等，携带从各地搜求的经像踏上归国的路程。玄奘在求法游历过程中遭遇了千辛万苦，几度即将丧命，但他始终坚持初衷不渝，经过艰苦跋涉，向各地学者虚心学习和研讨，终于达到目的，载誉而归。
1701174579
1701174580
玄奘西行的目的概括起来有两点：求取《瑜伽师地论》等经论；求释佛学中的疑难问题。他在行程的顺境或是逆境，一再申明此志。如他到达高昌国时，国王麴文泰以弟相待，一再挽留，玄奘坚决辞谢，说自己“此行不为供养而来，所悲本国法义未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从，以是毕命四方，请未闻之旨”，不能中途而止。在他离开高昌之前答谢麴文泰王的表文中又说：
1701174581
1701174582
遗教东流六百余祀，腾、会振辉于吴、洛，谶、什钟美于秦、凉，不坠玄风，咸匡胜业。但远人来译，音训不同，去圣时遥，义类差舛，随使双林（按，此原指释迦佛逝世的娑罗双树林，此借喻佛法）一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南、北两道，纷纭争论，凡数百年。率土怀疑，莫有匠决。……禀承正法，归还翻译，广布未闻，翦邪见之稠林，绝异端之穿凿，补像化之遗阙，定玄门之指南……（《三藏法师传》卷一）[31]
1701174583
1701174584
是说从东汉至东晋以来，以摄摩腾、支娄迦谶、康僧会、鸠摩罗什等为代表的译经僧，虽所译经典使佛教得以传播，但由于翻译不同，人们对教义产生种种分歧乃至错误的认识，有的主张众生将来必当成佛，当有（始有）佛性，而有的则主张佛性“本有”（无始以来就有）或“现有”。到南北朝时，地论学者围绕对心性和判教的不同理解，甚至分成相州南道派和北道派，[32]长期争论不已。玄奘之所以决心西去求法，就是希望求得经本，回国重作翻译，并以在印度所学的佛法，把长期悬而未决的问题予以解决。
1701174585
1701174586
此后玄奘在阿踰陀国恒河船上遭贼抢劫，将杀他祭天神时，乃申明自己来印是为了礼佛迹，“请向经法”，并向弥勒菩萨祷念，希望受持《瑜伽师地论》，听闻佛法。
1701174587
1701174588
直到归国前夕，那烂陀寺的戒贤等人、羯若鞠阇国戒日王以及迦摩缕波国的鸠摩罗王，都曾真心地留他长住印度，他都一一婉辞回绝。如他对戒贤说：
1701174589
1701174590
此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸异网，礼见圣迹及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不暇停住。（《三藏法师传》卷五）[33]
1701174591
1701174592
强烈的求法弘教的宗教情热，深厚的爱国思乡之情，是玄奘“投身于万死之地”，然后又载誉返回祖国的强大动力，也是他以后殚精竭虑从事译经的动力。
1701174593