1701174644
1701174645
在般若中观类佛典中以《大般若经》篇幅最大，有600卷。瑜伽唯识类经典虽数量不大，但都是玄奘及其弟子弘传的重点，是法相唯识宗的主要依据。在玄奘译出经典中，有相当部分是重译（“新译重本”），有29部，占译经部数的10.8% 。其中《大般若经》中有108卷是重译，占全经的18% 。
1701174646
1701174647
下面大体上按类别对玄奘的译经进行介绍。
1701174648
1701174649
1.般若中观类
1701174650
1701174651
《般若经》是大乘佛教早期经典之一，从小品《般若经》到大品《般若经》、直到《大般若经》，篇幅和内容逐渐扩充，在大藏经中般若类经典竟占全部经藏的四分之一以上。[43]《般若经》为大乘佛教提供理论基础，被称为“诸佛之母”，从唐智升《开元释教录》开始，在经录中和据此经录“入藏录”编纂的大藏经中被置于经藏的首位。中观类佛典是论释般若理论的，从龙树（约3世纪）著《中论》、《十二门论》等开始，后世续有中观类著作出世。
1701174652
1701174653
玄奘译的般若中观类佛典有：
1701174654
1701174655
《大般若波罗蜜多经》，简称《大般若经》，六百卷。
1701174656
1701174657
译于唐显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月，笔受者有普光、大乘钦、嘉尚等。
1701174658
1701174659
玄奘带回三种梵本，对校后才译。梵本共有二十万偈。谓佛在王舍城鹫峰山、舍卫城给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍四个处所（“四处”），经十六次讲经会宣说此经（“十六会”）。译经中弟子几度提出作些删略，玄奘“不敢更删，一如梵本”。
1701174660
1701174661
其中新译出的以往没有译本的（新译单本）有第一会（卷一—四○○）、第三会（卷四七九—五三七）、第五会（卷五五六—五六五）、第十一至第十六会（卷五七九—六○○，说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若六度）。
1701174662
1701174663
新译出而以往和稍后有译本的（新译重本）有第二会（卷四○一—四七八），与西晋竺叔兰、无罗义译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》，是同本异译，但缺《常啼品》等；第四会（卷五三八—五五五），与东汉支谶译《道行般若经》、吴支谦译《大明度无极经》、前秦昙摩蜱和竺佛念译《摩诃般若钞经》、后秦鸠摩罗什译《小品般若经》，是同本异译，亦缺《常啼品》等；第六会（卷五五六—五七三），与陈月婆首那译《胜天王般若经》同本异译；第七会（卷五七四—五七五），与梁曼罗陀仙译《文殊说摩诃般若经》、僧伽娑罗译《文殊般若经》是同本异译；第八会（卷五七六），与宋翔公译《濡首菩萨无上清净分卫经》为同本异译；第九会（卷五七七），与鸠摩罗什、后魏菩提流支和陈真谛分别译的三种《金刚般若经》及稍后义净译的《能断金刚般若经》，是同本异译；第十会（卷五七八），与稍后菩提流志译《实相般若经》，是同本异译。
1701174664
1701174665
可见此经总括了一切般若类经典。其中第一、第二会篇幅最大，二者虽详略不同，但内容大同，其他部分的基本内容也略同。第二、第四会与旧译《大品》、《小品》诸译本相比，虽内容相同，但篇幅增加约一倍，字句表述也有显著不同。如把第二会与鸠摩罗什译的《摩诃般若经》相比，在称呼方面，称“比丘”、“比丘尼”为“絆刍”、“絆刍尼”等；在佛教概念、法门方面，把“四念处、四正勤、四如意足……七觉分、八圣道分”，改译“四念住、四正断、四神足……七等觉支、八圣道支”；把“空三昧、无相三昧、无作三昧”，改译为“空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地”；把“四禅”译为“四静虑”，“八背舍”译为“八解脱”等等。在一些重要地方有增加的成分，如“菩萨摩诃萨欲知诸法、如、法性、实际，当学般若波罗蜜”（《摩诃般若经》卷一），玄奘译本为：“菩萨摩诃萨欲安住一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不便异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多”（《第二会·欢喜品》）；再如，在《摩诃般若经·奉钵品》有一段与《般若心经》十分相近的话：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色无受想行识，离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是识……”玄奘的译文是：“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故；受想行识空，非受想行识；受想行识不离空，空不离受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识……”（《第二会·观照品》）后者在意思上更加明确。有一些话，如《第二会·欢喜品》的诸法“唯心所现，性相皆空”、同会《观照品》的诸法但有名，“但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执著”等，在旧译相应地方没有。新译比旧译篇幅内容的增加，如其说是旧译者有意删略，不如说是新译梵本有所扩充。
1701174666
1701174667
《能断金刚般若波罗蜜多经》，简称《能断金刚般若经》一卷
1701174668
1701174669
1701174670
译于贞观二十二年（648）十月，直中书社行笔受。即《大般若经》中的第九会《能断金刚分》的单行本。
1701174671
1701174672
《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》一卷
1701174673
1701174674
贞观二十三年（649）五月译，沙门知仁笔受，与鸠摩罗什译《摩诃般若婆罗蜜大明咒经》为同本异译。“心”喻为核心、纲要、精华。此经被认为是般若类经典的提要，仅有260字，在所有七种译本[44]中是最流行的译本。
1701174675
1701174676
《广百论本》一卷，圣天（提婆）著
1701174677
1701174678
永徽元年（650）译，沙门大乘湛笔受。圣天（提婆）著有《四百论》（有藏译本）十六品四百颂，前八品自成一篇，称“说法百义”，论说教理和宗教实践；后八品可称为后篇，称“论议百义”，破斥常、我、时、见、根和境、边执、有无相等所谓异见异论，宣传空性和空义的中观学说。《广百论》即其后篇。鸠摩罗什所译《百论》第一品《舍罪福品》则为《四百论》前篇概要，另外九品则为其后篇八品（相当《广百论》）的异译。
1701174679
1701174680
《大乘广百论释论》，简称《广百论释》十卷
1701174681
1701174682
释论为印度护法（约6世纪中叶）著。永徽元年（650）译，沙门敬明笔受。对《广百论》据瑜伽唯识理论进行论释，虽讲一切“皆识所为”，“随自种子成熟差别，变似种种法相而有”，但也不可认为定有识体，宣称按“胜义理”，不可断定实有实无。
1701174683
1701174684
《大乘掌珍论》二卷
1701174685
1701174686
印度清辨（约490—约570）著。译于贞观二十三年（649），圆晖笔受。清辩著有《中观心论》（别名《思择焰论》）十一品八千颂（有藏译本）。此为其提要。运用因明比量，对唯实论师（称“相应论师”）的三性（遍计所执、依他起、圆诚实三性）及唯识观点也进行批判，说：“就胜义谛，实与不实皆不建立。”
1701174687
1701174688
2.瑜伽唯识类经典
1701174689
1701174690
“瑜伽”意为“相应”，原指通过止观思悟佛法真理的修行方法。唯识学派提倡以瑜伽现观体认“万法唯识”，故被称为瑜伽行派或瑜伽宗，其学者也被称为瑜伽师。以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为基本经典，自称祖承弥勒，实际创始人为四五世纪的无著、世亲。为介绍方便，故将本派依据的经、论集在一起。
1701174691
1701174692
《解深密经》五卷
1701174693