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《辩中边论》三卷
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印度世亲著。龙朔元年（661）五月译，窥基笔受。通过对《论颂》的论释，用大乘基本思想组织瑜伽唯识的理论体系。陈真谛译《中边分别论》二卷是其同本异译。窥基撰有《辩中边论述记》三卷。
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《大乘成业论》一卷
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印度世亲著。永徽二年（651）闰九月译，普光笔受。用瑜伽唯识学说批判小乘的业感缘起，论述阿赖耶识种子缘起理论。北魏毗目智仙等译《业成就论》是其同本异译。
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《唯识二十论》，也作《二十唯识论》一卷
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印度世亲著。龙朔元年（661）六月译，窥基笔受。旧译本有北魏般若流支和陈真谛分别译的《唯识论》各一卷。论“三界唯识”，常用梦境喻境无实，谓“内识生时，似外境现”。注释此论的有印度护法《成唯识宝生论》五卷（义净译）、唐窥基《二十唯识论述记》二卷。
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《唯识三十论》，或作《唯识三十论颂》一卷
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印度世亲著。贞观二十二年（648）五月译，窥基笔受。全论有三十颂，按“唯识相”、“唯识性”、“唯识行位”的层次，论述八识及其功能和相应的心所、一切唯识所变、“唯识实性”，最后论三性三无性和修行程序、果位。是法相唯识宗的基本经典。印度瑜伽行派十大论师：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月（后三人皆护法弟子）[45]都曾为此论作注释。
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《成唯识论》十卷
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显庆四年（659）闰十月译编。据载，印度瑜伽论师护法等十人都撰有《唯识三十论》的译文，玄奘译时接受窥基的建议，以护法释文为主杂采其他人的解释“糅为一部”，[46]即为本书。注释书很多，其中影响大的有：窥基《成唯识论述记》二十卷、《成唯识论掌中枢要》四卷、惠沼《成唯识论了义灯》十三卷、智周《成唯识论演秘》十四卷。
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《观所缘缘论》一卷
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印度陈那著。陈真谛译的《无相思尘论》是其同本异译。主张识所缘的境，非外实有，是“内色”（此指内识一分，即所取分）“似外境现，为所缘缘”。印度护法著《观所缘论释》（义净译）是其解释。
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《大乘五蕴论》一卷
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印度世亲著。与唐地婆诃罗译《大乘广五蕴论》同本。用大乘唯识教义对色受想行识五蕴及有关名相进行解释。
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《大乘百法明门论》一卷
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印度世亲著。对瑜伽行派的“五位百法”进行解释。窥基撰有《大乘百法明门论解》二卷，普光著《大乘百法明门论疏》二卷，是其解释。
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《王法正理论》一卷
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相传为弥勒作。借佛向国王说“正理”的形式，劝国王应“得大自在”、“性不暴恶”乃至“善观察摄受群臣”及行六度等，可看作是瑜伽行派的政论。
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3.其他大乘经典
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《大菩萨藏经》二十卷
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贞观十九年（645）九月译，智证笔受，道宣证文。用“四无量”、“六度”、“四摄”为纲，对早期大乘佛经宣说的教理进行系统组织。对“般若”尤重视，说明般若之相（闻慧）、正行、如理正观、如理方便和证入，认为构成般若有“十善巧”（蕴、处、界、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道法、缘起、一切法），主张修“无相行”等。对瑜伽行派有较大影响。[47]此经后被编入《大宝积经》第十二会。
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《大乘大集地藏十轮经》十卷
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与旧译《大方广十轮经》八卷同本。
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《显无边佛土功德经》一卷
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是《华严经·寿量品》的异译。
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