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《能断金刚般若经论颂》一卷
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印度无著作。
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《能断金刚般若经论释》三卷
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无著作颂，世亲论释，与北魏菩提流支所译《金刚般若经论》为同本异译。
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2.瑜伽唯识类经典
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《成唯识宝生论》五卷
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印度护法著，是论释世亲《唯识十二论》的，也称《二十唯识顺释论》。
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《观所缘论释》一卷
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护法著，是玄奘所译《观所缘缘论》的重译。当年玄奘主要传授护法的唯识之学。义净翻译以上这两部著作，是对已有护法论述的补充。
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《掌中论》一卷
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印度陈那所著，是陈朝真谛所译《解卷论》同本，全文由五言四句的六颂和释文组成，论三界但有假名，而实无外境，并破“极微”之说。
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《取因假设论》，一卷
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《观总相论颂》，一卷
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以上两部皆为陈那所著。陈那是新因明的创始人，建立宗、因、喻的三支论证作法。义净《南海寄归内法传》卷四《三十五、长发有无》载：“因明著功，镜彻陈那之八论：一、《观三世论》；二、《观总相论》；三、《观境论》；四、《因门论》；五、《似因门论》；六、《理门论》；七、《取事施设论》；八、《集量论》。”其中之二的《观总相论》即为义净译的《观总相论颂》。
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《六门教授习定论》一卷
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印度无著作颂，世亲作释文，通过对求解脱人、胜行资粮（听闻正法）、修禅定、三种圆满、定的种类、修定之人六个方面的解释，论证瑜伽唯识理论。
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《手杖论》一卷
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印度释迦称著，认为有情众生的种子本有，但由于“业”的熏习而有进退，反对所谓种子新熏说。
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这里顺便介绍一下义净对大乘空、有二宗的看法。在其《南海寄归内法传》卷一有这样一段话：
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所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜珈。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜珈则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拨济众生。岂欲广至纷纭，重增沈结。依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。
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这是说，大乘佛教不出两大系统：一个是般若中观学派，主张世俗世界认为实有的一切事物和认识，皆空幻无实；另一个是瑜伽唯识学派，认为外部世界的一切不过是内在心识所变。义净认为，这两种主张皆遵循了佛的教法，都可以引导众生达到涅槃解脱的境界。两者之间不存在真伪、是非问题。他不主张为此而相互争论。可见，他对般若中观和瑜伽唯识两派是主张采取融合会通的态度的。
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3.其他大小乘经论
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《金光明最胜王经》十卷
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此前有北凉昙无谶的译本四卷，南朝陈真谛又译有七卷本，北周耶舍崛多译有五卷本，隋代宝贵以昙无谶的译本为主，合糅其他译本，编为《合部金光明经》八卷二十四品。义净所译是以前诸译本中最多者，有三十一品。其思想与《法华经》、《大涅槃经》等相近，讲佛身常住等。其中所说国王以正法治国，四天王前来护国的内容在古代很有影响。唐慧沼为此本撰《金光明最胜王经疏》十卷。
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《药王琉璃光七佛本愿功德经》二卷
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