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（一）波颇
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波颇（意译光智，565—633），全名波罗颇迦罗蜜多罗（意译明知识、明友），中印度人，出身刹帝利种姓，自幼出家，精晓禅律，曾在印度那烂陀寺从戒贤学《十七地论》（即《瑜伽师地论》）。后携同道俗10人到西突厥叶护可汗所在地传教，受到很高的礼遇。
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唐武德九年（626），高平王李道立出使西突厥，邀与东归，贞观元年（627）十一月到达长安，敕住大兴善寺。唐太宗贞观三年（629）降诏有司召请道学兼优的高僧19人协助波颇译经。玄谟、僧伽等人译语，崛多律师证译，法琳、惠明、慧赜、慧净等人执笔并参酌文义整理成文，负责证义者有慧乘、法常、慧朗、昙藏、智解、智首、僧辩、僧珍、道岳、灵佳、文顺等人，又敕尚书左仆射房玄龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书李孝恭等人参助诠定，右光禄大夫太府卿萧瞡担任监护，“百司供送，四事丰华”。可见唐太宗对初设国家译场是极为重视的。译场先后设于大兴善寺、胜兴寺。波颇于贞观七年（633）逝世，年六十九岁。
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波颇是唐代第一位在朝廷直接主持的译场译经的高僧，在近五年的期间，共译经3部38卷。
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《宝星陀罗尼经》十卷
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是《大集经·宝幢分》的异译别行本，但篇幅大一倍，实为密教经典。
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《般若灯论释》十五卷
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印度分别明（即清辨）著。论释龙树的《中论》，藏文译本为《般若灯根本中论注》。内容是对外道和小乘部派观点的批判，运用因明立量论证中观理论，认为在世俗谛范围是一切皆有，但在第一义谛则“皆空无体”。另对瑜伽行派的“三性”和“种子熏习”思想也有批评。据近人对照藏译本考察，原本《观涅槃品》有集中批评“三性”的内容，但在唐译本中没有译出。[73]
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《大乘庄严经论》十三卷
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印度无著著。针对小乘佛教“大乘非佛说”的观点，谓大乘“真是佛说”，论释菩萨修行和果位、唯识理论等。其《菩提品》论证众生有佛性，与佛无别及转八识成四智，由四智成佛三身等内容，最具特色。李百药写的序中称此“最为微妙”。是瑜伽唯识学派的重要论书之一。
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（二）那提
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那提，意译福生，中印度人，善声明和训诂之学，曾在大夏（此当指缚喝罗，在今阿富汗国北境的巴尔赫）受任“文士”，后往执师子国（今斯里兰卡国）、南海诸国传教。听说中国盛行大乘，佛法兴盛，在唐高宗永徽六年（655）携带从各地搜集的500余夹约合1500部大小乘经律论的梵本到达长安。朝廷奉敕将他安置住于大慈恩寺。然而当时正值“玄奘法师当途翻译，声华腾蔚，无由克彰，掩抑萧条。”（《续高僧传》卷四《那提传》）因为得不到推荐，不能从事译经。
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显庆元年（656），那提奉敕出使崑仑（泛指中印半岛南部及南洋诸岛）诸国“采取异药”。南海诸王对他十分信敬，为他建寺度僧，请他传法。龙朔三年（663），那提回到长安大慈恩寺，想翻译佛经，然而原从印度带来的大部分梵本经典已被玄奘带走（当时玄奘在玉华宫）[74]，仅从留下的梵本中译出《师子庄严王菩萨请问经》（又名《八曼荼罗经》）、《离垢慧菩萨所问礼佛法经》、《阿咤那智经》三部各一卷，由禅林寺慧泽译语，丰德寺僧道宣缀文并制序。
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此后，那提又奉敕到真腊国（今柬埔寨国）采药，然而一直未归。道宣因协助他译过经，曾从大夏和西域“梵僧”了解过他的情况，说那提“乃龙树之门人也，所解无相，与奘颇反[75]。……深解实相，善达方便，小乘五部毘尼、外道四韦陀论[76]，莫不洞达源底，通明言义，词出珠联，理畅霞举”。他撰有《大乘集义论》四十余卷，正当在着手翻译之时被派奉敕出国。
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看来那提是中观学派的论师，与奉瑜伽唯识为宗的玄奘在见解上是有差异的，因而没有得到玄奘及其门人的信任及时将他吸收到译经班子内。作为一代著名律师和佛教史学家的道宣，在所撰《续高僧传·那提传》中对那提的遭遇深表同情，叹息“知人难哉，千龄罕遇”，“委命斯在，呜呼惜哉”！[77]
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（三）地婆诃罗
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地婆诃罗，意译日照，中印度人，通大小乘，博晓四部《阿含经》，“尤工咒术，兼洞五明”。在唐高宗仪凤初年（676）至武周垂拱末（688），在东都太原寺（后改大福先寺）、西京太原寺（后改西崇福寺）及弘福寺译经18部34卷，其中重要的有：
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《大乘显识经》二卷
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与隋阇那崛多译《移识经》为同本异译。
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《华严经续入法界品》一卷
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是晋译《华严经·入法界品》的补译，与唐译《华严经》卷七十六后半至卷七十七初相同。
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《方广大庄严经》十二卷
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也称《神通游戏经》，与晋竺法护译《普曜经》为同本异译。
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《证契大乘经》二卷
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与北周阇那耶舍译《大乘同性经》为同本异译。
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