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《菩提心论》，又称《金刚顶发菩提心》，全称《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，也称《瑜伽总持释门说菩提心观行修行义》一卷
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关于此论原作者，有不同看法，或认为是印度龙树。然而从论开头引述“大广智（按：不空之号）阿釺梨云：若有上根上智之人……”及引用《大毗卢遮那经》及其中的“供养次第法”、《毗卢遮那经疏》、《金刚顶瑜伽经》来看，当是不空门下综合密教基本教义而撰述的。全文言简意赅，包括劝发菩提心，通过诠释“行愿”（誓愿求无上菩提，拯救一切众生）、“胜义”（体认诸法性空、成就“胜义菩提心”）、“三摩地”（观心、观与心相应的诸佛和菩萨，观代表菩提心的梵字），对密教作了概要论述。对密教的身密、语密、意密的“三密”修持方法、“五相成身”[93]的说法，皆有说明。最后是著名的即身成佛的偈颂：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”
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唐朝中后期虽然译出众多密教经典，然而密教在社会上并未得到广泛传播和兴盛。进入北宋以后，朝廷设立译经院（后改称“传法院”），召请来华印度僧天息灾（宋太宗赐名法贤）、法天、中印度法护、施护、北印度法护等人翻译佛经。所译佛经虽有不少传统佛典（包括重译者），但数量最多的是密教经典，而到11世纪20年代由于原典已难以为继，译经陷于停顿。由于中国社会奉儒家纲常名教和礼仪为正统，在佛教界重心性觉悟和反对执著名相、形式的禅宗又迅速兴起，不仅已有的密教原典未被全部翻译，就是翻译出来的密教经典也未能在社会上广泛流行。
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中国汉译密教经典，在唐后期大量传入日本，得到迅速流传。以空海（774—835）为创始人的日本真言宗，以京都东寺和高野山为传法中心形成“东密”；以最澄（767—822）为创始人的日本天台宗，吸收密教成分，后来形成“台密”（天台密教），皆在日本佛教史乃至文化史上产生重要影响。
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隋唐佛教史 [:1701171352]
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隋唐佛教史 第三节 唐朝的佛教经录
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唐代佛教盛行，佛经流通的数量和范围很大。与此相应，对抄录、收藏和传播佛经具有指导意义的经录编纂也比前代有所发展。有所编的经录中，以道宣《大唐内典录》、智升《开元释教录》和圆照《贞元新定释教目录》最有名，此外尚有静泰《众经目录》、静迈《古今译经图纪》、明佺《大周刊定众经目录》等。
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一 道宣及其《大唐内典录》
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道宣（596—667），从十五岁从长安日严寺智律师受业，十六岁正式出家，唐武德（618—626）年间跟著名律师智首学习以《四分律》为中心的律学，并对大小乘佛法有深厚造诣，先后在终南山白泉寺、崇义精舍、丰德寺、净业寺等寺居住传法，曾奉诏参加玄奘译场协助译经。唐高宗显庆二年（657）敕建西明寺，道宣奉诏任寺上座。他在此寺编撰《大唐内典录》等。[94]
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《大唐内典录》，简称《内典录》，道宣编撰于唐高宗麟德元年（664）。本录集以往经录之大成，尤其深受梁僧祐《出三藏记集》、隋代法经《众经目录》（《法经录》）、彦琮等《众经目录》（《仁寿录》）和费长房《历代三宝记》影响最大，但在结构和内容上独具特色。道宣在序中说：“今总会群作，以类区分，合成一部，开为十例[95]，依条显列，无相夺伦，文虽重张，义绝烦乱。”
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全书在结构上分为十部分，或称十篇。包括：
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1.历代众经传译所从录（卷一—卷五）。录自东汉至唐初译著僧俗20多人所译经典及著述2232部7200卷。另有失译（译者不明）经典310 部538卷。按朝代编录，在每代目录前概述佛教流行情况，经目下注明初译或是重译情况，有的还注明出处和译出年代等，并附译者（或著者）的小传。这部分的内容基本继承了《历代三宝记》中隋代经录的大部分和隋以前的经录，变化甚少。
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2.历代翻本单重人代存亡录（卷六、七）。这部分是综合利用隋代《法经录》和《仁寿录》的编目方法，把大、小乘经律论按类别编目，指出各经的一译、重译情况，并指明哪些经是某部经的同本异译，哪些是失译及缺本，最后是“贤圣集传”（马鸣、龙树等人传记）。
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3.历代众经总撮入藏录（卷九），实际是长安西明寺的藏经录。收入大小乘经律论及“贤圣集传”，共800部3361卷[96]。被确定入藏的经典是供寺院流通的。
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4.历代众经举要转读录（卷九）。对同类大小乘经典举出最善的通用本，例如《华严经》有十四种多寡不同的异译本，只举出东晋佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》；大小品《般若经》有十个异译本，只举出后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》；《涅槃经》有五种译本，只举出北凉昙无谶译的四十卷《大涅槃经》等，另举出单译佛经，共举出大小乘经律论及集传562部2696卷。
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5.历代众经有目缺本录（在卷十）。因前代经录已著录，此录“略而不叙”。
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6.历代道俗述作注释录（在卷十），转载《出三藏记集》卷十二的目录及自编从南朝梁至唐的撰述目录。实际著述应比此录收录的更多。
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7.历代诸经支流陈化录（在卷十）。仅录大小乘佛经的别生经（节选、选译部分内容的经典）的数目，未收录经目。
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8.历代所出疑伪经论录（在卷十），收载疑伪经论目录，多继袭以往经录所载。
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9.历代众经录目终始序（在卷十）。收载古来经录34种的目录并作简介。其中有24种目录的作者仅见纪传，“未见其本”。此大部分源于《历代三宝记》卷十五。
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10.历代众经应感兴敬录（在卷十）。作者把从《高僧传》、《旌异记》等史传的记述及自己听闻中收集的36则传说加以编录，述说受持读诵佛经的神奇感应和功德利益。提到的佛经有《般若经》（《道行般若经》、《金刚般若经》等）、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘经》、《华严经》等。从所编录的传说和提到的佛经可以看到《法华经》、《大涅槃经》诸经及观世音菩萨信仰的盛行情况。
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《大唐内典录》在中国佛典目录史上占有重要地位，奠定了唐代佛典目录学的基础，对后出的经录，特别对智升编撰《开元释教录》以极大影响。
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二 《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》和《古今译经图纪》
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《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》，简称《众经目录》，因由静泰编撰，故也称《静泰录》，五卷。此录与隋仁寿二年（602）彦琮等人编的《众经目录》相同，分单本（无异译本）录（卷一）、重翻（有同本异译）录和贤圣集传（特指翻译来的。此二录在卷二）、别生（大部经的节选本）录（在卷三）、疑伪录（卷四）、缺本录（卷五）。