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一 道宣及其《大唐内典录》
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道宣（596—667），从十五岁从长安日严寺智律师受业，十六岁正式出家，唐武德（618—626）年间跟著名律师智首学习以《四分律》为中心的律学，并对大小乘佛法有深厚造诣，先后在终南山白泉寺、崇义精舍、丰德寺、净业寺等寺居住传法，曾奉诏参加玄奘译场协助译经。唐高宗显庆二年（657）敕建西明寺，道宣奉诏任寺上座。他在此寺编撰《大唐内典录》等。[94]
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《大唐内典录》，简称《内典录》，道宣编撰于唐高宗麟德元年（664）。本录集以往经录之大成，尤其深受梁僧祐《出三藏记集》、隋代法经《众经目录》（《法经录》）、彦琮等《众经目录》（《仁寿录》）和费长房《历代三宝记》影响最大，但在结构和内容上独具特色。道宣在序中说：“今总会群作，以类区分，合成一部，开为十例[95]，依条显列，无相夺伦，文虽重张，义绝烦乱。”
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全书在结构上分为十部分，或称十篇。包括：
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1.历代众经传译所从录（卷一—卷五）。录自东汉至唐初译著僧俗20多人所译经典及著述2232部7200卷。另有失译（译者不明）经典310 部538卷。按朝代编录，在每代目录前概述佛教流行情况，经目下注明初译或是重译情况，有的还注明出处和译出年代等，并附译者（或著者）的小传。这部分的内容基本继承了《历代三宝记》中隋代经录的大部分和隋以前的经录，变化甚少。
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2.历代翻本单重人代存亡录（卷六、七）。这部分是综合利用隋代《法经录》和《仁寿录》的编目方法，把大、小乘经律论按类别编目，指出各经的一译、重译情况，并指明哪些经是某部经的同本异译，哪些是失译及缺本，最后是“贤圣集传”（马鸣、龙树等人传记）。
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3.历代众经总撮入藏录（卷九），实际是长安西明寺的藏经录。收入大小乘经律论及“贤圣集传”，共800部3361卷[96]。被确定入藏的经典是供寺院流通的。
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4.历代众经举要转读录（卷九）。对同类大小乘经典举出最善的通用本，例如《华严经》有十四种多寡不同的异译本，只举出东晋佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》；大小品《般若经》有十个异译本，只举出后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》；《涅槃经》有五种译本，只举出北凉昙无谶译的四十卷《大涅槃经》等，另举出单译佛经，共举出大小乘经律论及集传562部2696卷。
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5.历代众经有目缺本录（在卷十）。因前代经录已著录，此录“略而不叙”。
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6.历代道俗述作注释录（在卷十），转载《出三藏记集》卷十二的目录及自编从南朝梁至唐的撰述目录。实际著述应比此录收录的更多。
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7.历代诸经支流陈化录（在卷十）。仅录大小乘佛经的别生经（节选、选译部分内容的经典）的数目，未收录经目。
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8.历代所出疑伪经论录（在卷十），收载疑伪经论目录，多继袭以往经录所载。
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9.历代众经录目终始序（在卷十）。收载古来经录34种的目录并作简介。其中有24种目录的作者仅见纪传，“未见其本”。此大部分源于《历代三宝记》卷十五。
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10.历代众经应感兴敬录（在卷十）。作者把从《高僧传》、《旌异记》等史传的记述及自己听闻中收集的36则传说加以编录，述说受持读诵佛经的神奇感应和功德利益。提到的佛经有《般若经》（《道行般若经》、《金刚般若经》等）、《法华经》、《涅槃经》、《维摩诘经》、《华严经》等。从所编录的传说和提到的佛经可以看到《法华经》、《大涅槃经》诸经及观世音菩萨信仰的盛行情况。
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《大唐内典录》在中国佛典目录史上占有重要地位，奠定了唐代佛典目录学的基础，对后出的经录，特别对智升编撰《开元释教录》以极大影响。
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二 《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》和《古今译经图纪》
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《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》，简称《众经目录》，因由静泰编撰，故也称《静泰录》，五卷。此录与隋仁寿二年（602）彦琮等人编的《众经目录》相同，分单本（无异译本）录（卷一）、重翻（有同本异译）录和贤圣集传（特指翻译来的。此二录在卷二）、别生（大部经的节选本）录（在卷三）、疑伪录（卷四）、缺本录（卷五）。
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此录编撰于唐高宗麟德二年（665）。据录序说，龙朔三年（663）正月敕令于大敬爱寺“写一切经典”，到全部写完“首尾三年”，即到麟德二年（666）结束。目录前二卷中的单本、重翻、贤圣集传三录，即为大敬爱寺实际入藏录，共有819部4086卷。其中有689部2532卷目录是据隋仁寿二年（602）经勘定录入《众经目录》的入藏录；有31部158卷是贞观九年（635）奉敕入藏的；有20部21卷是贞观九年据缺本录访得经本入藏的；有75部1334卷是玄奘前后新译的佛经。[97]其他别生、疑伪、缺本三录与隋仁寿二年《众经目录》大同，变化不大。此录对了解唐代官造寺院奉敕写经入藏的情况很有参考价值。
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《古今译经图纪》，四卷，唐贞观二十二年至麟德元年（648—664）由靖迈撰写。贞观二十二年（648）大慈恩寺建成，在其翻经院大堂的壁上绘制古今僧俗译者事迹及译经目录，“撰题之于壁”，即成此《古今译经图纪》。据智升《开元释教录》卷十指出，此录“但略《费长房录》，翻经之者纪之，余撰者不录”。即唐代以前是取自《历代三宝记》中的历代经录，把其中的撰述目录舍弃，仅录译经录，然而对内容中的错误因袭未改。在唐代部分载录波颇、玄奘二人的译经。其中收录玄奘在麟德元年（665）正月所译《咒五首》一卷，由此可以判明本录最后完成的时间。
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三 《大周刊定众经目录》
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武则天即位当皇帝，改唐为周，以菩萨转世的“金轮皇帝”自居，特别支持佛教传播。为防止有人伪造佛典图谋不轨，在证圣元年（695）降敕“令定伪经及杂符箓等”（《大周刊定众经目录》卷十五）[98]；同年九月改元称天册万岁，又命东都佛授记寺明佺等70人编撰经录，“普令详择，存其正经，去其伪本”（同录之序）[99]，即成《大周刊定众经目录》。此录简称《大周录》，也称《武周刊定众经目录》或《武周录》。
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《大周刊定众经目录》在体例上没有创新，没有《历代三宝记》、《大唐内典录》等所列历代译经录部分，仅有以下三项内容：1.大小乘经律论及贤圣集传，包括单译、重翻、失译、缺本，共刊定3616部8641卷为“正经”，取自以往经录、唐代新译经论以及“虽是前代旧翻而未经入目，并虽已入目，而错注疑伪”者；2.确定入藏流通的目录，改大小乘三藏及贤圣集传等860部3929卷[100]；3.伪经目录，有228部419卷，其中包括在证圣元年（695）被定为伪经的三阶教典籍目录22部29卷。此与《历代三宝记》卷十八所录信行著作目录是了解和研究三阶教的重要资料。
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本录由于对佛典未能进行精细考证甄别，以致真伪相混，重复与遗漏皆有。唐智升批评说：“妄增部卷，推实即无，诸处交杂，难可备记。”（《开元释教录》卷十）“虽云刊定，繁秽尤多；虽见流行，实难凭准。”（同上卷九）这种批评是有根据的。
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四 智升《开元释教录》和圆照《续开元释教录》
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在唐代经录中，对后世影响较大的应推在开元十八年（730）由长安西崇福寺沙门智升编撰的《开元释教录》。