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《开元释教录》，简称《开元录》，二十卷。此录中的“入藏录”是宋以后历代编印大藏经的主要依据。内容虽基本上继承《大唐内典录》，但其显著特点是对佛教典籍的分类更加详细，为以后编纂经录所遵循。此录分“正录”、“别录”两大部分：
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“正录”——“总集群经录”（卷1—10），录自后汉至唐译者176人佛典2278部7046卷。
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“别录”——“别分乘藏录”（卷11—20），内分如下例所示：
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上面所列的“有译有本录”的编目体例是本录独创的，一直沿用到近代才有所改变。其体例如下图示：
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本录把大乘经分为般若、宝积、大集、华严、涅槃五大部及“五大部外诸经”。在当时，运用这种方法将庞杂的佛经按类分编还是有一定道理的。在中唐时代所译大乘佛经已经比较齐备，可以清楚地看出，大乘佛经内容虽然有种种不同，但它们往往以某一部大经为中心，有不少经就是某一大部经部分内容的异译，例如此录所收般若部21部经皆以唐玄奘译的六百卷《大般若经》为中心；宝积部82部经皆以唐菩提留支译的一百二十卷《大宝积经》为中心；大集部24部经皆以北凉昙无谶译的三十卷《大集经》为中心；华严部26部经皆以东晋佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》为中心；涅槃部6部经皆以北凉昙无谶译的四十卷《大涅槃经》为中心，而五大部的许多小经是这些大经部分内容（“会”或“品”）的异译。因此，按这种分类法编集大乘佛经对于使用者循类找经是比较方便的。
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另外，此录正文间的夹注比较详细，对于佛典的翻译缘起、异译经典、所据经录等皆有介绍，其第十卷列出41种经录，对重要经录有所评论。
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智升另编撰《开元录略出》四卷，即从《开元录》中分出单立的“入藏录”，原是编选抄录为朝廷收藏的大藏经目录。全藏480帙皆按《千字文》“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张……”字序编号，这种方法一直沿用到近代以后。
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《开元释教录》的“入藏录”成为宋以后编印大藏经的主要参照依据。
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《大唐贞元续开元释教录》（简称《续开元释教录》），唐德宗贞元十一年（795）长安西明寺僧圆照编撰。共三卷：卷上载录智升编撰《开元释教录》之后至贞元十年（794）六十五年的新译经论及念诵法193卷[101]；卷中载录新撰经律疏义64卷、贞元元年（785）以来新集古今制诰碑表记录88卷；卷下载录上述三类345卷的“入藏录”。
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《续开元释教录》对译者不空、般若，撰《仁王般若经疏》的作者良贲、《大虚空藏菩萨所问经疏》的作者潜真等人生平事迹有详细介绍，可补相关史书记载之不足。另所列贞元新集古今制诰碑表记录的目录中，诸如《故金刚智三藏行记》、《东京大广福寺金刚三藏塔铭并序》、《僧宝道呗赞六十首》、《新修大庄严寺本师释迦牟尼佛牙宝塔记》、《圣朝无忧王寺大圣释迦牟尼佛真身舍利塔记》等文献目录及所加题解，很有参考价值。
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五 圆照《贞元释教录》
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唐德宗贞元十五年（799），圆照撰《贞元新定释教目录》（简称《贞元录》）三十卷，大部分内容因袭《开元录》。其主要不同点是：
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（一）“总录”中的“特承恩旨录”载唐德宗贞元十四年由蘮宾沙门般若译出《华严经》（全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》）四十卷、玄宗及肃宗、代宗、德宗三朝所译经律论及梁译《大佛名经》的入藏牒文。
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（二）“总录”中的“总集群经录”载自东汉永平十年至唐贞元十六年（67—800）僧俗187人所译著佛典2447部7399卷并附有他们的传记，其中从东汉迦叶、摩腾至唐智升系转载《开元录》的“总括群经录”，但增加梁失译《大佛名经》十六卷、唐法琳《别传》三卷、《续开元释教录》三卷、义净《有部毗奈耶药事》等七部五十卷，以及金刚智、无能胜、法月三人译经九部二十卷，合为19部92卷。自智升编撰《开元释教录》之后，经玄宗朝后期及肃宗、代宗、德宗三朝，追补不空、般若、勿提提犀鱼、尸罗达摩五人译经120部224卷。
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特别应当指出的是，密教高僧金刚智奉敕回归并逝世的时间，《宋高僧传》卷一《金刚智传》作开元二十年（732）。《贞元录·总录》（载卷十四）不仅补充了金刚智生前所译四部七卷经，而且在为所附传记中，引述集贤院吕向撰写的比较详细介绍金刚智入唐以前的生平；又引述了混伦翁撰写的《金刚三藏塔铭并序》，明确地说金刚智在开元“二十四年随驾西京，二十九年有敕放归本国，行至东都现疾告终”。此与赵迁所撰《不空三藏行状》的记载是一致的。
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因为不空在唐肃宗、代宗朝的崇高地位，《贞元录》对不空的传记写得最为详细，从卷十五、卷十六两卷皆介绍不空的译经及其事迹，不仅有他译的经录，也有肃宗、代宗的多件诏敕和不空的奏状。这些记载与圆照所编《代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集》为了解当时朝廷崇奉密教情况和唐朝在“安史之乱”之后的社会政治和宗教文化背景提供了宝贵的资料。
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（三）“别录”中的“分乘藏差殊录”的“有译有本”、“有译无本”、“支派别行”、“删略繁重”、“补阙拾遗”、“遗伪再详”、“伪妄乱真”七录与《开元录》，虽大部分相同，但也有一些增减。其中“有译有本”、“有译无本”增加了经籍，而“伪妄乱真录”中把隋信行所撰三阶教著作35部44卷目录全部删掉。
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（四）卷二十九、三十的“入藏录”收大小乘经律论及贤圣集传共1258部5390卷（510帙），比《开元录》增加182部342卷（30帙），又别附“不入藏目录”有118部247卷。
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五代时期，南唐保大三年（945），西都（今南京）右街报恩禅院禅僧恒安编撰《大唐保大乙巳岁续贞元释教录》（简称《续贞元录》）一卷，共收于《贞元释教录》中未载录的佛教经律论及念诵法、经录等140 部413卷的目录。其中有唐李通玄著《新华严经论》四十卷、彦悰集《释法琳别传》三卷及沙门从梵编撰《一切经源品次录》三十卷等。
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进入宋代以后，自宋太祖开宝四年（971）至太宗太平兴国八年（983）雕印的《开宝藏》是以唐《开元录·入藏录》为依据的。此后朝廷设立译经院（后改传法院）翻译佛经，奉敕陆续编入大藏经，编撰的经录有《大中祥符法宝录》、《天圣释教总录》和《景祐新修法宝录》。[102]
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唐宋以后，在经录编撰体例方面值得注意者：
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一是元代至元二十四年（1287）庆吉祥等撰《至元法宝勘同总录》十卷，按元版藏经目录为序，把藏汉两种文字的佛典进行互校，注明二者异同、有无、多寡并用汉字音译佛典梵语题目等。